ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

আর তাদের সালাতকে হজ্জের উপর কিয়াস (তুলনা) করা বাতিল। কারণ হজ্জের যে ওয়াজিবসমূহ রক্ত (দম) দ্বারা ক্ষতিপূরণ করা হয়, যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে তা ত্যাগ করে, তবুও হজ্জ বাতিল হয় না, বরং তা ক্ষতিপূরণ করা হয়। আর এই ক্ষতিপূরণ (জুবরান) তার জিম্মায় থাকে এবং কোনো অবস্থাতেই তা রহিত হয় না। পক্ষান্তরে, সালাতের মধ্যে যদি কেউ কোনো ওয়াজিব ত্যাগ করে, তবে সালাত বাতিল হয়ে যায়। আর যদি বলা হয় যে, তা সিজদা (সিজদায়ে সাহু) দ্বারা ক্ষতিপূরণ করা হয়, তবে এর দাবি হলো— সিজদা তার জিম্মায় থাকবে, যেমন হজ্জের ক্ষতিপূরণ তার জিম্মায় ওয়াজিব হয়। কিন্তু ওয়াজিব রহিত হয়ে যাওয়া এবং তার পরিবর্তে অন্য কিছু আসা— শরীয়তে এর কোনো ভিত্তি নেই।

সুতরাং হজ্জের উপর কিয়াস (তুলনা) করলে বলা যায়: সালামের পরের এই সিজদা তার জিম্মায় থেকে যাবে যতক্ষণ না সে তা আদায় করে। আর এই অভিমতটি অগ্রহণযোগ্য নয়; তাদের এই মতের বিপরীতে যে, (ওয়াজিব) রহিত হয়ে যায় এবং তার পরিবর্তে অন্য কিছু আসে। তবে হজ্জের ক্ষতিপূরণ, যা হলো দম (রক্ত/কুরবানি), তা এককভাবে আদায় করা হয়— এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আর এই সিজদা (সিজদায়ে সাহু)— দীর্ঘ বিরতির পর কি তা এককভাবে আদায় করা যাবে? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর আমরা বলি: হয় এটি (সিজদা) অবশ্যই করতে হবে, নতুবা সালাতটি পুনরায় আদায় করতে হবে।

সুতরাং যদি বলা হয় যে, ভুলে যাওয়া সালাতের মতো এটিও আদায় করা হবে, যদিও দীর্ঘ বিরতি ঘটে যায়, তবে এটি একটি শক্তিশালী ও যুক্তিযুক্ত অভিমত। আর এর চেয়ে দুর্বল অভিমত হলো এই যে, যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবেও তা ত্যাগ করে, তবুও সে তা অন্য সময়ে আদায় করবে, যদিও বিলম্ব করার কারণে সে পাপী হবে। যেমন, যদি কেউ স্মরণ হওয়ার পর ইচ্ছাকৃতভাবে ভুলে যাওয়া সালাত আদায়ে বিলম্ব করে, তবে সে সালাত আদায় করবে এবং বিলম্ব করার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে (ইস্তিগফার করবে)। অনুরূপভাবে, ইচ্ছাকৃতভাবে ছুটে যাওয়া সালাতও— যারা তা পুনরায় আদায় করা সম্ভব বলে মত দেন, তাদের মতে— সে তা আদায় করবে এবং বিলম্ব করার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে।

সুতরাং এই দুই সিজদাও (সিজদায়ে সাহু) অনুরূপভাবে, যখনই তার স্মরণ হবে, সে তা আদায় করবে এবং বিলম্বের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে। এটিও একটি যুক্তিযুক্ত অভিমত। কারণ, দীর্ঘ বিরতি বা অন্য কোনো কিছুর দ্বারা (আদায়ের সময়কে) সীমাবদ্ধ করা শরীয়ত দ্বারা সুনির্দিষ্ট নয়। অনুরূপভাবে, মসজিদ এবং অন্য স্থানের মধ্যে পার্থক্য করার পক্ষেও কোনো শরয়ী দলিল নেই। এবং অনুরূপভাবে...

حدث (ভুল/ত্রুটি)-এর পূর্বে এবং পরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। বরং তার উপর আবশ্যক হলো সাধ্যানুযায়ী উভয় সিজদা আদায় করা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ:

আর যা সালামের পূর্বে অথবা পরে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে: তা কি আবশ্যিকতার (ওয়াজিব হওয়ার) ভিত্তিতে? নাকি মুস্তাহাব হওয়ার ভিত্তিতে? এ বিষয়ে আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। চার ইমামের অনুসারীদের মধ্যে অনেকেই এই মত পোষণ করেন যে, মতপার্থক্য কেবল মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রেই, এবং যদি সে সকল সিজদা সালামের পূর্বে অথবা পরে আদায় করে, তবে তা বৈধ হবে।

আর দ্বিতীয় অভিমত হলো: যা সালামের পূর্বে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, তা তার পূর্বেই আদায় করা ওয়াজিব, এবং যা এর পরে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, তা এর পরে ব্যতীত আদায় করা যাবে না। আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্য ইমামগণের বক্তব্য এই মতের দিকেই ইঙ্গিত করে এবং এটিই বিশুদ্ধ (সঠিক) মত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘সন্দেহ দূর করার’ (ত্বারহ আশ-শাক্ক) হাদীসে বলেছেন: আর সে যেন সালাম ফিরানোর পূর্বে দুটি সিজদা করে নেয়। এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: সালাম ফিরানোর পূর্বে, অতঃপর সে সালাম ফিরাবে।

আর ‘সঠিকটি অনুসন্ধান করার’ (আত-তাহা’ররী) হাদীসে তিনি বলেছেন: সুতরাং সে যেন সঠিকটি অনুসন্ধান করে এবং তার উপর ভিত্তি করে সালাত আদায় করে, অতঃপর সে যেন দুটি সিজদা করে। আর বুখারীর একটি বর্ণনায় রয়েছে: সুতরাং সে যেন তা পূর্ণ করে, অতঃপর সালাম ফিরায়, অতঃপর দুটি সিজদা করে।

সুতরাং এটিতে (দ্বিতীয় হাদীস) তিনি প্রথমে সালাম এবং পরে সিজদার নির্দেশ দিয়েছেন। আর ওটিতে (প্রথম হাদীস) তিনি সালামের পূর্বে সিজদার নির্দেশ দিয়েছেন। আর উভয়টিই তাঁর পক্ষ থেকে নির্দেশ যা আবশ্যিকতা (ওয়াজিব হওয়া) প্রমাণ করে।

যখন তিনি এমন কিছুর উল্লেখ করলেন যা উভয় প্রকারকে (বৃদ্ধি ও হ্রাস) অন্তর্ভুক্ত করে, তখন তিনি বললেন: إذَا زَادَ أَوْ نَقَصَ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ (যখন সে বৃদ্ধি করে অথবা হ্রাস করে, তখন সে যেন দুটি সিজদা করে)। এবং তিনি বললেন: فَإِذَا لَمْ يَدْرِ أَحَدُكُمْ كَمْ صَلَّى فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ (যখন তোমাদের কেউ জানে না যে সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে, তখন সে যেন বসে থাকা অবস্থায় দুটি সিজদা করে)।

যখন তিনি হ্রাসকে নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান), বৃদ্ধিকে নিরঙ্কুশভাবে এবং সন্দেহকে উল্লেখ করলেন, তখন তিনি নিরঙ্কুশভাবে দুটি সিজদার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলোকে সালামের পূর্বের সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ (কাইয়িদ) করলেন না। আর যখন তিনি অনুসন্ধান (তাহা’ররী) করার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি সালামের পরে দুটি সিজদার নির্দেশ দিলেন।

সুতরাং এই অধ্যায়গুলোতে এগুলোই হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশাবলী; এগুলো থেকে বিচ্যুত হওয়া যাবে না। وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর সে বিষয়ে নিজস্ব কোনো এখতিয়ার থাকে না)।

কিন্তু যে ব্যক্তি ইজতিহাদী ব্যাখ্যার (তা’বীল) ভিত্তিতে নিরঙ্কুশভাবে সালামের পূর্বে সিজদা করে অথবা নিরঙ্কুশভাবে সালামের পরে সিজদা করে, তার উপর কোনো কিছু (দোষ/পাপ) বর্তাবে না। আর যদি পরবর্তীতে তার কাছে সুন্নাহ স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে সে যা তার কাছে স্পষ্ট হয়েছে সে অনুযায়ী নতুন করে আমল শুরু করবে, কিন্তু তার উপর (পূর্বের সালাতের) পুনরাবৃত্তি (ই‘আদাহ) আবশ্যক নয়।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কোনো ওয়াজিব (আবশ্যিক) বিষয় ছেড়ে দিয়েছে, যার আবশ্যকতা (উজুবে) সম্পর্কে সে অবগত ছিল না, অতঃপর যখন সে তার আবশ্যকতা সম্পর্কে জানতে পারল, তখন সে তা পালন করল; তবে বিগত সময়ের জন্য তার উপর পুনরাবৃত্তি (ই‘আদাহ) আবশ্যক হবে না: এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে কোনো নিষিদ্ধ (মাহযূর) কাজ করেছে, যা নিষিদ্ধ বলে সে জানত না, অতঃপর সে জানতে পারল—যেমন যে ব্যক্তি উটের আস্তাবলে (আ‘ত্বানিল ইবিল) সালাত আদায় করত, অথবা যে ব্যক্তি ওয়াজিব ওযূ (আবশ্যিক পবিত্রতা) করত না, যার আবশ্যকতা সম্পর্কে সে অবগত ছিল না, যেমন উটের গোশত খাওয়ার পর ওযূ করা।

আর এটি বিস্মৃত ব্যক্তির (নাসী) বিপরীত। কারণ যে ব্যক্তি আবশ্যকতা সম্পর্কে অবগত, সে যদি ভুলে যায়, তবে যখনই তার স্মরণ হয় তখনই সে সালাত আদায় করে, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا (যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই তা আদায় করে নেয়)।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি আবশ্যকতা সম্পর্কে অবগত ছিল না, সে যখন তা জানতে পারল, তখন সে বর্তমান সময়ের সালাত এবং এর পরের সালাত আদায় করবে, কিন্তু তার উপর (পূর্বের সালাতের) পুনরাবৃত্তি আবশ্যক নয়। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক বেদুঈনকে বললেন: [বাক্য অসম্পূর্ণ]।

সালাতে ভুলকারী ব্যক্তি (সম্পর্কে): ‘ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কেননা তুমি সালাত আদায় করোনি।’ সে বলল: ‘যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর শপথ! আমি এর চেয়ে উত্তমভাবে আদায় করতে পারি না। সুতরাং আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা আমার সালাতের জন্য যথেষ্ট হবে।’ অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে শিক্ষা দিলেন।

আর তিনি তাকে সেই ওয়াক্তের সালাতটি পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু তার পূর্বের আদায়কৃত সালাতসমূহ পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি, যদিও সে বলেছিল: ‘আমি এর চেয়ে উত্তমভাবে আদায় করতে পারি না।’

অনুরূপভাবে, তিনি উমার ও আম্মারকে সালাত কাযা করার নির্দেশ দেননি। অথচ উমার (রা.) যখন জুনুবী (বড় নাপাক) হলেন, তখন সালাত আদায় করেননি, আর আম্মার (রা.) পশুর মতো গড়াগড়ি করেছিলেন। আর তিনি আবু যার (রা.)-কেও জুনুবী অবস্থায় তার ছেড়ে দেওয়া সালাত কাযা করার নির্দেশ দেননি।

আর তিনি মুস্তাহাযা (অতিরিক্ত রক্তস্রাবগ্রস্ত) নারীকেও তার ছেড়ে দেওয়া সালাত কাযা করার নির্দেশ দেননি, যদিও সে বলেছিল: ‘আমার তীব্র ঋতুস্রাব হয়, যা আমাকে সাওম (রোযা) ও সালাত থেকে বিরত রাখে।’

আর তিনি সেই লোকদেরকেও পুনরায় (রোযা) আদায় করার নির্দেশ দেননি যারা রমযানে পানাহার করেছিল যতক্ষণ না তাদের কাছে সাদা সুতা কালো সুতা থেকে স্পষ্ট হয়েছিল।

আর সালাত যখন প্রথম ফরয করা হয়েছিল, তখন তা ছিল দুই রাকআত দুই রাকআত। অতঃপর যখন তিনি হিজরত করলেন, তখন মুকীম (অ-মুসাফির) অবস্থার সালাতে বৃদ্ধি করা হলো এবং তা চার রাকআত ফরয করা হলো। মক্কা, হাবশার ভূমি এবং মরুময় অঞ্চলে অনেক মুসলিম ছিলেন যারা দীর্ঘ সময় পর এ বিষয়ে জানতে পেরেছিলেন এবং তারা দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন। কিন্তু তিনি তাদের আদায়কৃত সালাতসমূহ পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি।

যেমন তিনি সেই লোকদেরকেও পুনরায় (সালাত) আদায় করার নির্দেশ দেননি যারা মানসূখ (রহিত) ক্বিবলার দিকে সালাত আদায় করতেন, যতক্ষণ না তাদের কাছে নাসিখ (রহিতকারী বিধান) পৌঁছেছিল।

সুতরাং জানা গেল যে, প্রাথমিক বিধান এবং রহিতকারী বিধানের মধ্যে (পুনরাদায় না করার ক্ষেত্রে) কোনো পার্থক্য নেই। আর অতিরিক্ত দুই রাকআত ফরয হওয়া ছিল প্রাথমিক বিধান, পক্ষান্তরে কা’বার দিকে মুখ করার বিধান ফরয হওয়া ছিল রহিতকারী বিধান। অনুরূপভাবে, তাশাহহুদ এবং অন্যান্য বিষয়ও বিধান জারির মাঝামাঝি সময়ে ফরয হয়েছিল। আর অনেক...

মুসলমানদের মধ্যে এমনও ছিলেন যাদের কাছে ওয়াজিব হওয়ার বিধানটি একটি নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত হওয়ার আগে পৌঁছায়নি। আর মানসূখ (রহিত) বিধানের অন্তর্ভুক্ত হলো: সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একদল প্রবীণ ব্যক্তি বীর্যপাত (الإِقْحَاطِ) হওয়ার কারণে গোসল করতেন না; বরং তারা মনে করতেন, ‘পানি (গোসল) পানির (বীর্যের) কারণে’ (الْمَاءَ مِنْ الْمَاءِ), যতক্ষণ না তাদের কাছে রহিত হওয়ার (النَّسْخُ) বিধানটি প্রমাণিত হয়। তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যাদের কাছে রহিত হওয়ার বিধানটি প্রমাণিত হয়নি, আর তারা শরীয়ত কর্তৃক ওয়াজিবকৃত পবিত্রতা (الطَّهَارَةِ الْوَاجِبَةِ شَرْعًا) ছাড়াই সালাত আদায় করতেন, কারণ তারা এর আবশ্যকতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। তাদের কেউ কেউ জানাবত (অপবিত্র) অবস্থায় সালাত আদায় করতেন।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

যদি কেউ সিজদায়ে সাহু (ভুলের সিজদা) ভুলে যায়, এমনকি সে এমন কাজ করে ফেলে যা সালাতের পরিপন্থী (يُنَافِي الصَّلَاةَ), যেমন কথা বলা বা অন্য কিছু: তাহলে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সালাম ও কথা বলার পরে সিজদা করেছিলেন। সহীহাইন-এ বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি তাদের নিয়ে যুহরের সালাত পাঁচ রাকাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন (انْفَتَلَ), তখন লোকেরা নিজেদের মধ্যে ফিসফিস করে কথা বলতে শুরু করল। তিনি বললেন: তোমাদের কী হয়েছে? তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সালাতে কি বৃদ্ধি করা হয়েছে? তিনি বললেন: না। তারা বলল: আপনি তো পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করেছেন। তখন তিনি ফিরে বসলেন, অতঃপর দুটি সিজদা করলেন, এরপর সালাম ফিরালেন।

আর এটিই হলো জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর অভিমত, এবং এটিই মালিক, শাফিঈ, আহমাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) ও অন্যান্যদের মাযহাব (মতবাদ)। আর আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি কেউ সালামের পরে কথা বলে, তবে তার থেকে সিজদায়ে সাহু রহিত হয়ে যায়; কারণ কথা বলা সালাতের পরিপন্থী, সুতরাং তা হাদাছ (পবিত্রতা ভঙ্গকারী)-এর মতোই। আর হাসান (আল-বাসরী) ও মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন বা ইবনু আল-হাসান আশ-শায়বানী)-এর মতে, যখন সে তার মুখমণ্ডল ঘুরিয়ে নেয় (তখন...)।