ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

কিবলা থেকে ফিরে গেলে তিনি (সালাতের উপর) ভিত্তি করেননি এবং সিজদাও করেননি। আর সঠিক মত হলো জুমহুরের (অধিকাংশের) মত, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রমাণিত। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিজদা করেছিলেন তাঁর সালাত সমাপ্ত করে ফিরে আসার পর, তাঁর মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার পর, তাদের দিকে মুখ করার পর, তাদের কথোপকথনের পর, এবং তাদের কাছে তাঁর জিজ্ঞাসা ও তাদের উত্তর প্রদানের পর। আর যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীস এই বিষয়ে অধিকতর স্পষ্ট। কেননা তিনি {দু’রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর মসজিদের মধ্যে আড়াআড়িভাবে রাখা একটি কাঠের দিকে উঠে গেলেন এবং তার উপর হেলান দিলেন।

অতঃপর যুল-ইয়াদাইন তাঁকে বললেন: সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে, নাকি আপনি ভুলে গেছেন? আর তিনি তাকে উত্তর দিলেন। অতঃপর তিনি সাহাবীদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন, ফলে তারা যুল-ইয়াদাইনকে সমর্থন করলেন। তখন তিনি তাঁর স্থানে ফিরে আসলেন এবং অবশিষ্ট দু’রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সালামের পর সাহু সিজদা করলেন।} আর দ্রুতগামী লোকেরা এই কথা বলতে বলতে বের হয়ে গিয়েছিল: সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে, সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। আর ইমরান (রাঃ)-এর হাদীসে, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: {তিনি আসরের তিন রাকাতের পর সালাম ফিরিয়েছিলেন, অতঃপর নিজ গৃহে প্রবেশ করলেন।

তখন আল-খিরবাক তাঁর কাছে উঠে দাঁড়ালেন এবং তাঁর কৃতকর্মের কথা তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিলেন। আর তিনি (নবী সঃ) তাঁর চাদর টেনে টেনে বের হয়ে আসলেন, এমনকি মানুষের কাছে পৌঁছালেন। অতঃপর বললেন: এ কি সত্য? তারা বললেন: হ্যাঁ।} আর এই ঘটনাটি হয় প্রথম ঘটনা থেকে ভিন্ন, অথবা এটি সেই একই ঘটনা, কিন্তু দুই বর্ণনাকারীর একজনের কাছে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে: তিনি কি দুই রাকাতের পর সালাম ফিরিয়েছিলেন নাকি তিন রাকাতের পর। আর তাদের একজন মসজিদে আড়াআড়িভাবে রাখা কাঠের দিকে তাঁর দাঁড়ানোর কথা উল্লেখ করেছেন, আর অন্যজন তাঁর নিজ গৃহে প্রবেশের কথা উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর এই কথা ও কাজের পর এবং তাঁর মসজিদ থেকে বের হয়ে যাওয়ার পর (তিনি সালাত পূর্ণ করেন)। আর দ্রুতগামী লোকেরা, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি তাদেরকে কী করতে হবে সে বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং হয় তারা অথবা তাদের কেউ কেউ মসজিদে ফিরে এসেছিল এবং মসজিদ থেকে বের হয়ে যাওয়ার পরও তাঁর সাথে সালাত পূর্ণ করেছিল, যখন তারা বলছিল: সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে, সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।

অথবা, যখন তারা সুন্নাহ জানতে পারলেন, তখন তারা নিজেরাই তা পূর্ণ করলেন। আর উভয় অনুমিতির ভিত্তিতেই, তারা অনেক কাজ করার এবং মসজিদ থেকে বেরিয়ে আসার পরে তা পূর্ণ করেছেন। আর এই কথা বলা যে, তাদেরকে সালাত নতুন করে শুরু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল—এটা কেউ বর্ণনা করেনি। যদি এর নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো। আর তারা যা করেছে, তাতে তাদের কোনো পাপ নেই।

আর এটা হলো সালাতুল-খাওফের (ভয়ের সালাত) একটি পদ্ধতি: তিনি (ইমাম) একটি দলের সাথে এক রাকাত সালাত আদায় করেন, আর অন্য দলটি শত্রুর মুখোমুখি থাকে। অতঃপর তারা সালাতের মধ্যেই তাদের সঙ্গীদের সারির দিকে চলে যায়, ফলে তারা কিছু কাজ করে এবং কিবলাকে পিঠ দেয়। অতঃপর ঐ দলটি আসে এবং তিনি তাদের সাথে এক রাকাত সালাত আদায় করেন। অতঃপর তারা তাদের সঙ্গীদের সারির দিকে চলে যায়। এরপর এই দলটি (প্রথম দল) নিজেদের জন্য আরও এক রাকাত সালাত আদায় করে এবং ঐ দলটি (দ্বিতীয় দল) নিজেদের জন্য আরও এক রাকাত সালাত আদায় করে। আর এর মধ্যে সালাতের মধ্যে থাকা অবস্থায় অনেক হাঁটা এবং কিবলাকে পিঠ দেওয়া অন্তর্ভুক্ত।

আর এই দল এবং ঐ দল উভয়েরই প্রথম ও দ্বিতীয় রাকাতে বিলম্ব হতে পারে—তাদের সঙ্গীদের সারির দিকে হেঁটে যাওয়ার কারণে, অতঃপর তাদের সঙ্গীরা ইমামের পেছনে আসার কারণে, অতঃপর ইমামের পেছনে তাদের সালাত আদায়ের কারণে, অতঃপর তাদের ঐ দলটির সারির দিকে ফিরে যাওয়ার কারণে। অতঃপর এই সবকিছুর পরে, তারা দ্বিতীয় রাকাত সালাত আদায় করে, আর এই কাজ ও অপেক্ষার সাথে তারা তাতে দাঁড়ানো অবস্থায় থাকে। কিন্তু তারা এই সবকিছুর পরে ছাড়া রাকাতটি আদায় করে না।

সুতরাং জানা গেল যে, শত্রুর উপস্থিতিতে সালাতের রাকাতগুলোর মধ্যে মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা/বিরতিহীনতা) ওয়াজিব নয়। আর সালাতের সাথে দুই সিজদার মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য (যে তা ওয়াজিব নয়); তবে এক রাকাতের অংশগুলোর মধ্যে মুওয়ালাতের বিষয়টি ভিন্ন। আর এটি হলো মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব। এই কারণেই, যদি কেউ কোনো রুকন (স্তম্ভ) ভুলে যায়, যেমন রুকু (নত হওয়া); যদি সে প্রথম (রাকাতে) তা স্মরণ করে, উদাহরণস্বরূপ, দুই সিজদা করার পরে যদি তার স্মরণ হয়, তবে সে রুকু এবং এর পরের অংশগুলো আদায় করবে।

এবং রুকুর পূর্বে সে যা করেছে তা বাতিল (অকার্যকর) বলে গণ্য হবে; কারণ এই বিচ্ছেদ (ফাসল) অতি সামান্য। আর এটিই হলো আল-জামাআতের (অধিকাংশের) অভিমত, যদিও সে দ্বিতীয় রাকাতে প্রবেশ করে ফেলে। হয় তাদের (জামাআতের) মতে কিরাআতের মধ্যে প্রবেশ করে, অথবা মালিকের (রহ.) অভিমত অনুযায়ী রুকুর মধ্যে প্রবেশ করে। পক্ষান্তরে, ইমাম শাফিঈর (রহ.) মতে, রুকুর পরে সে যা করেছে তা বাতিল হয়ে যাবে, যতক্ষণ না সে দ্বিতীয় রাকাতে রুকু করে। তখন এই (দ্বিতীয় রাকাতে করা) রুকুটি প্রথম রাকাতে ভুলে যাওয়া রুকুর স্থলাভিষিক্ত হবে, যদিও বিচ্ছেদ দীর্ঘ হয়। আর সে এই রাকাতটিকে দুই রাকাত থেকে 'তালফীক' (জোড়া লাগানো/সমন্বয়) করে। আর ইমাম আহমাদ (রহ.) কুফাবাসীদের (কূফীঈন) মতের উপর এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং তাঁর থেকে একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উদ্ধৃত হয়েছে।

তবে তাঁর (আহমাদ) এবং মালিকের (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মত হলো, তাঁরা উভয়েই 'তালফীক' (সমন্বয়) করেন না। বরং, যে রাকাতের রুকন (স্তম্ভ) ভুলে যাওয়া হয়েছে, সেই রাকাতটি বাতিল হয়ে যায় এবং এই (নতুন) রাকাতটি তার স্থলাভিষিক্ত হয়। সুতরাং, তাঁদের উভয়ের মূলনীতি (আসল) অনুযায়ী, মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা/পরস্পরতা) পরিত্যাগ করা রাকাতটিকে বাতিলকারী হিসেবে গণ্য হয়। এর (রাকাতের) রুকু ও সিজদার মাঝে এর থেকে ভিন্ন (আজনবী) কোনো বিচ্ছেদকারী দ্বারা বিচ্ছিন্ন করা যাবে না। কেননা সালাতের সর্বনিম্ন অংশ হলো এক রাকাত। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকাত পেল, সে সালাত পেল।

আর মুওয়ালাতের (ধারাবাহিকতার) সাথেই কেবল রাকাতটি রাকাত হিসেবে গণ্য হয়। পক্ষান্তরে, যখন কেউ রুকু করলো, অতঃপর সালাতের সাথে সম্পর্কহীন (আজনবী) কিছু কাজ করলো, অতঃপর সিজদা করলো: তখন এটি রুকু ও সিজদা দ্বারা গঠিত (মুআল্লাফাহ) একটি রাকাত হবে না; বরং এটি হবে একটি বিচ্ছিন্ন রুকু এবং একটি বিচ্ছিন্ন সিজদা, আর এটি সালাত নয়। আর সিজদা হলো রুকুর অনুগামী (তাবিয়)। সুতরাং, এমন রুকু ছাড়া সালাত হয় না যার পরে সিজদা আসে, এবং এমন সিজদা ছাড়া হয় না যার পূর্বে রুকু আসে। আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে।

তবে এই দলটির (প্রথমোক্তদের) জন্য ভয়ের (খাওফ-এর) ওজর (অজুহাত) রয়েছে, আর ওই দলটির (শেষোক্তদের) জন্য ভুল (সাহু) এবং জ্ঞানের অভাবের ওজর রয়েছে।

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯১) বলেছেন:

দ্বিতীয় বন্ধনীর ভেতরের অংশটি ভুলবশত পুনরাবৃত্ত হয়েছে।

দীর্ঘ বিরতির পর সিজদা (সাহু) এবং (নামাজ) চালিয়ে যাওয়ার (বিনা) বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

সুতরাং বলা হয়েছে: যখন বিরতি দীর্ঘ হয়, তখন সে সিজদা করবে না এবং (নামাজ) চালিয়ে যাবে না। আর এরা (এই মতের অনুসারীরা) তাদের নিজস্ব উক্তি ছাড়া দীর্ঘ বিরতির কোনো সীমা নির্ধারণ করেননি। এটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদের অনেক অনুসারীর মত, যেমন আল-ক্বাযী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা। আর এরা বলেন: সময়কাল সংক্ষিপ্ত হতে পারে, যদিও সে (স্থান থেকে) বের হয়ে যায়; আবার তা দীর্ঘও হতে পারে, যদিও সে বসে থাকে।

অন্য মতে বলা হয়েছে: যতক্ষণ সে মসজিদে থাকবে, ততক্ষণ সে সিজদা করবে; কিন্তু যদি সে বের হয়ে যায়, তবে (যোগসূত্র) বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। এটিই আল-খিরাকী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন, এবং এটি ইমাম আহমাদ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত মত। এটি আল-হাকাম ও ইবনু শুবরুমা’রও অভিমত। আর এটি হলো স্থান দ্বারা সীমাবদ্ধতা, সময় দ্বারা নয়; তবে এটি ইবাদতের স্থান (মসজিদ) দ্বারা সীমাবদ্ধতা।

আরেকটি মতে বলা হয়েছে: উভয়টিই সিজদা করার ক্ষেত্রে বাধা: দীর্ঘ বিরতি এবং মসজিদ থেকে বের হয়ে যাওয়া।

আর ইমাম আহমাদ থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যে, সে সিজদা করবে, যদিও সে মসজিদ থেকে বের হয়ে যায় এবং দূরে চলে যায়। এটি ইমাম শাফিঈরও একটি মত। আর এটিই হলো সবচেয়ে সুস্পষ্ট (শক্তিশালী মত)। কারণ, স্থান বা সময় দ্বারা এর সীমা নির্ধারণের কোনো ভিত্তি শরীয়তে নেই, বিশেষত যখন সময় সুনির্দিষ্ট (নিয়ন্ত্রিত) নয়। সুতরাং দীর্ঘ বিরতি বা সংক্ষিপ্ত বিরতির এমন কোনো পরিচিত সীমা মানুষের অভ্যাসে নেই, যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা যায়। আর কোনো শরয়ী দলিলও এর উপর প্রমাণ বহন করে না। আর সিজদা ও (নামাজ) চালিয়ে যাওয়ার (বিনা) ক্ষেত্রে শরয়ী দলিল দীর্ঘ বিরতি ও সংক্ষিপ্ত বিরতির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি, আর না মসজিদ থেকে বের হয়ে যাওয়া ও তাতে অবস্থান করার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেছে। বরং তিনি (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ঘরে প্রবেশ করেছিলেন।

আর দ্রুতকারীরা (তাড়াহুড়োকারীরা) মানুষের মধ্য থেকে বেরিয়ে গেল, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যদি এ বিষয়ে কোনো শরয়ী বিধান নাও আসত, তবুও জানা আছে যে সেই সালাম (তাসলিম) নামাজের অবশিষ্ট অংশকে তার উপর ভিত্তি করে চালিয়ে যেতে বাধা দেয়নি। সুতরাং অনুরূপভাবে, সাহু সিজদা দুটি যখনই স্মরণ হবে, তখনই তা আদায় করা হবে।

আর যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা ত্যাগ করে। তাহলে হয় বলা হবে: বিলম্ব করার পাপ সত্ত্বেও সে তা আদায় করবে, যেমন হজ্জের ক্ষতিপূরণমূলক কাজগুলো (জুবরানাত) করা হয় এবং তা আদায় না করা পর্যন্ত তার জিম্মায় থাকে। সুতরাং, এর মধ্যে ধারাবাহিকতা (মুওয়ালাত) শর্ত নয়, যেমনটি সক্ষমতার ক্ষেত্রে রাকাআতসমূহের মধ্যে শর্ত করা হয়। যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত থেকে সালাম ফিরায়, তবে মানুষের ঐকমত্যে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে; কারণ সালাত নিজেই একটি একক ইবাদত, যার হালালকরণ (সমাপ্তি) ও হারামকরণ (শুরু) রয়েছে। এর বিপরীতে, সালামের পরের সিজদা দুটি সালাতের হালালকরণের (সমাপ্তির) পরে আদায় করা হয়, যেমন প্রথম হালাল হওয়ার (তাহাল্লুলে আওয়াল) পরে তাওয়াফে ইফাদা আদায় করা হয়।

অথবা বলা হবে: সক্ষমতার সাথে এর মধ্যে ধারাবাহিকতা (মুওয়ালাত) একটি শর্ত, এবং তা শুধুমাত্র ওজরের কারণে রহিত হয়, যেমন ভুলে যাওয়া বা অক্ষমতা—যেমন সালাতের রাকাআতসমূহের মধ্যে ধারাবাহিকতা। আর এই মতানুসারে, যখনই সে ওজর ছাড়া তা বিলম্ব করবে, তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। কারণ, সালামের মাধ্যমে ছাড়া সালাত থেকে সেগুলোকে বিচ্ছিন্ন করার বিধান দেওয়া হয়নি এবং সালামের পরপরই তা আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং, যখনই সে ইচ্ছাকৃতভাবে কথা বলবে, অথবা দাঁড়াবে, অথবা অন্য এমন কিছু করবে যা ধারাবাহিকতা ছিন্ন করে—তাও আবার জ্ঞাতসারে, ইচ্ছাকৃতভাবে এবং ওজর ছাড়া—তখন তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে, যেমনটি বাতিল হয় যদি সে সালামের পূর্বের সিজদা দুটি ত্যাগ করে।