ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

অনুচ্ছেদ:

সাহু সিজদায় তাকবীরের বিষয়টি হলো: সহীহাইন-এ ইবনে বুহায়না (রাঃ)-এর হাদীসে এসেছে: যখন তিনি তাঁর সালাত সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি দুটি সিজদা করলেন। তিনি বসা অবস্থায় সালাম ফেরানোর পূর্বে প্রতিটি সিজদায় তাকবীর বলতেন। আর লোকেরা তাঁর সাথে সেই সিজদা দুটি করলো, যা তিনি ভুলে যাওয়া বসার (পরিবর্তে) করেছিলেন। এটি হলো সালামের পূর্বে সিজদার ক্ষেত্রে। আর সালামের পরের সিজদার ক্ষেত্রে, সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসটি (প্রমাণ)। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং সালাম ফেরালেন। এরপর তাকবীর বললেন ও সিজদা করলেন। এরপর তাকবীর বললেন ও মাথা তুললেন। এরপর তাকবীর বললেন ও সিজদা করলেন। এরপর তাকবীর বললেন ও মাথা তুললেন।

আর তাকবীর হলো সাধারণ জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) অভিমত; কিন্তু তাঁরা তাশাহহুদ ও সালামের বিষয়ে তিনটি মতে মতানৈক্য করেছেন:

আনাস, হাসান এবং আতা (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, সাহু সিজদা দুটিতে কোনো তাশাহহুদ নেই এবং কোনো সালামও নেই। আর যারা এই মত দিয়েছেন, তারা তিলাওয়াতের সিজদার সাথে সাদৃশ্য করে তা বলেছেন; কারণ এটি একটি স্বতন্ত্র সিজদা, তাই এতে তাশাহহুদ বা সালাম থাকবে না, যেমন তিলাওয়াতের সিজদায় থাকে না। কেননা, কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এতে (তিলাওয়াতের সিজদায়) সালামের কথা বর্ণনা করেননি। আর আহমদ (ইবনে হাম্বল) এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন।

আর আহমদ (রহ.) বলেছেন: "সালামের বিষয়টি, আমি জানি না তা কী।" আর সালাফদের জুমহুর (অধিকাংশ) এই মতের উপর যে, এতে কোনো সালাম নেই। আর যারা এতে সালাম সাব্যস্ত করেছেন, তারা কিয়াসের (অনুমানের) ভিত্তিতে তা সাব্যস্ত করেছেন, আর এটি একটি দুর্বল কিয়াস; কারণ এটি...।

এটিকে সালাত হিসেবে গণ্য করা। আর এর চেয়ে দুর্বল মত হলো যে ব্যক্তি কিয়াসের (অনুমানের) ভিত্তিতে এতে তাশাহহুদ সাব্যস্ত করে।

দ্বিতীয় মত: এই দুটির (সিজদার) মধ্যে তাশাহহুদ রয়েছে। যখন সে সালামের পরে এই দুটি সিজদা করবে, তখন সে তাশাহহুদ পড়বে এবং সালাম ফিরাবে। আর এটি ইবনে আব্বাস, নাখাঈ, আল-হাকাম, হাম্মাদ, সাওরী, আওযাঈ, শাফিঈ, আহমাদ এবং আসহাবুর রায় (আহলুর রায়)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত।

তৃতীয় মত: এই দুটির মধ্যে তাশাহহুদ ছাড়া শুধু সালাম রয়েছে। আর এটি ইবনে সীরীনের অভিমত। ইবনুল মুনযির বলেছেন: এই দুটির মধ্যে সালাম বহু সূত্রে প্রমাণিত। তবে তাশাহহুদ প্রমাণিত হওয়ার ক্ষেত্রে পর্যালোচনা (নযর) রয়েছে। আর আতা (রহ.) থেকে বর্ণিত: যদি সে চায়, তবে তাশাহহুদ পড়বে ও সালাম ফিরাবে, আর যদি সে চায়, তবে তা করবে না।

আবু মুহাম্মাদ বলেছেন: আর এটিও সম্ভাবনা রাখে যে তাশাহহুদ ওয়াজিব নয়; কারণ প্রথম দুটি হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো যে তিনি তাশাহহুদ ছাড়াই সালাম ফিরিয়েছিলেন, আর এই (প্রথম দুটি) বর্ণনা এই (তাশাহহুদের) বর্ণনা থেকে অধিক সহীহ। আর কারণ এটি একটি একক সিজদা, তাই এর জন্য তাশাহহুদ ওয়াজিব নয়, যেমন তিলাওয়াতের সিজদা।

আমি (ইবনে তাইমিয়াহ) বলি: কিন্তু এই দুটির মধ্যে সালামের বিষয়টি সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত—ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর হাদীস এবং ইমরান (রা.)-এর হাদীস। যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করলেন। ইবরাহীম (বর্ণনাকারী) বলেন: (তিনি সালাতে) বাড়ালেন অথবা কমালেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন তাঁকে বলা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সালাতে কি নতুন কিছু ঘটেছে? তিনি বললেন: কী হয়েছে? তারা বললেন: আপনি এমন এমন (এত এত রাকাত) সালাত আদায় করেছেন। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাঁর পা দুটি ভাঁজ করলেন এবং কিবলামুখী হলেন, অতঃপর দুটি সিজদা করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন, অতঃপর আমাদের দিকে মুখ করে বসলেন হাদীসটি।

আর সহীহাইন গ্রন্থে ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ)-এর হাদীসেও রয়েছে যে, তিনি বলেন: "তিনি এক রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন, অতঃপর দুটি সিজদা করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন।" অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবনে সীরীনও উল্লেখ করেছেন যখন তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "আমাকে জানানো হয়েছে যে, ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ) বলেছেন: অতঃপর তিনি সালাম ফিরালেন।" আর ইবনে সীরীন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (সিকাহ) ব্যতীত অন্য কারো থেকে বর্ণনা করতেন না।

এই দুটি (সাহু সিজদা) এবং তিলাওয়াতের সিজদার মধ্যে পার্থক্য হলো: এই দুটি হলো সালাত (নামাজের অংশ), এবং এই দুটি সিজদা এক রাকাতের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে এবং সালাতের ত্রুটি পূরণের জন্য ত্রুটিপূরণকারী (জাবিরতাইন) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। সুতরাং এই দুটির জন্য তাহলীল (সালামের মাধ্যমে সমাপ্তি) নির্ধারণ করা হয়েছে, যেমন এর জন্য তাহরীম (তাকবীরের মাধ্যমে শুরু) রয়েছে। আর এটাই হলো সালাত। যেমন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: "সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (তাহারাত), এর তাহরীম হলো তাকবীর এবং এর তাহলীল হলো তাসলীম (সালাম)।"

আর `তিলাওয়াতের সিজদা` হলো আল্লাহর প্রতি বিনয় (খুযু)। ইবনে উমার (রাঃ) এবং অন্যান্যরা ওযু ছাড়াই সিজদা করতেন। উসমান ইবনে আফফান (রাঃ) থেকে ঋতুমতী নারী সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, যখন সে সিজদার আয়াত শোনে, তখন তিনি বলেন: সে মাথা দিয়ে ইশারা করবে। অনুরূপ কথা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবও বলেছেন। তিনি (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব) বলেন: এবং সে বলবে: "আল্লাহুম্মা লাকা সাজাদতু" (হে আল্লাহ, আমি আপনার জন্যই সিজদা করলাম)। আর শা'বী (রহঃ) বলেছেন: যে ব্যক্তি সিজদার আয়াত শুনবে এবং সে ওযুবিহীন অবস্থায় থাকবে, সে যেদিকেই মুখ করে থাকুক না কেন, সিজদা করবে।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিজদা করেছেন এবং তাঁর সাথে মুসলিম, মুশরিক, জ্বিন ও মানুষ সিজদা করেছে। সুতরাং কাফির ও মুসলিম উভয়েই এটি করেছে। আর ফিরআউনের জাদুকররাও সিজদা করেছিল। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি (তিলাওয়াতের সিজদা) সালাতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়।

কিন্তু (সাহু) সিজদার দুটি সিজদা জানাযার সালাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ জানাযার সালাত হলো কেবল দাঁড়ানো (কিয়াম মুজাররাদ), কিন্তু এটি এমন এক সালাত যার মধ্যে তাহরীম (তাকবীর) এবং তাহলীল (সালাম) রয়েছে; এই কারণেই সাহাবীগণ এর জন্য পবিত্রতা অর্জন করতেন।

আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) এর জন্য তায়াম্মুমের অনুমতি দিয়েছেন, যদি ছুটে যাওয়ার ভয় করে। আর এটি হলো আবূ হানীফা এবং আহমাদ (রহঃ)-এর দুইটি বর্ণনার একটি মত। আর এটি (এই সিজদা) হলো সাহু সিজদার (ভুলের সিজদা) মতো, যার জন্য সালাতের মতোই কা'বামুখী হওয়া এবং কাতারবদ্ধ হওয়া শর্ত করা হয়। আর এতে মুক্তাদি ইমামের অনুগামী হবে; সে ইমামের আগে তাকবীর দেবে না এবং তার আগে সালামও ফিরাবে না, যেমন সালাতের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এর বিপরীতে হলো তিলাওয়াতের সিজদা। কেননা আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) অনেকের মতে, ক্বারী সিজদা না করলেও সে (শ্রোতা) সিজদা করতে পারে। আর যে হাদীসটি বর্ণিত হয়: নিশ্চয়ই আপনি আমাদের ইমাম, সুতরাং আপনি যদি সিজদা করতেন, তবে আমরাও সিজদা করতাম—তা আত্বা (রহঃ)-এর মুরসাল হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর এটি দুর্বলতম মুরসাল হাদীসগুলোর একটি, যেমনটি আহমাদ (রহঃ) ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর যে ব্যক্তি বলেন যে, ক্বারী সিজদা না করলে শ্রোতা সিজদা করবে না, তিনি তাকে সর্বদিক থেকে মুক্তাদি হিসেবে গণ্য করেননি। সুতরাং, (তিলাওয়াতের সিজদার ক্ষেত্রে) শ্রোতাগণ সকলে মিলে কাতারবদ্ধ হয়ে সিজদা করবে—যেমন তারা সাহু সিজদার জন্য ইমামের পিছনে সিজদা করে—তা শর্ত নয়। আর সালাতের মতো ইমামকে তার (নির্দিষ্ট) ইমাম হওয়াও শর্ত নয়। এবং মুক্তাদির জন্য তার ইমামের আগে মাথা তোলাও বৈধ। সুতরাং জানা গেল যে, সে সালাতের মধ্যে মুক্তাদি নয়, যদিও বলা হয় যে সে সালাত ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে মুক্তাদি, যেমন দোয়াকারীর সাথে দোয়ায় আমীনকারীর মুক্তাদি হওয়া এবং ক্বারীর সাথে শ্রোতার মুক্তাদি হওয়া।

পরিচ্ছেদ:

আর সাহু সিজদার মধ্যে তাশাহহুদ (পড়ার বিধান) সম্পর্কে: যারা তা (তাশাহহুদ) সাব্যস্ত করেছেন, তারা ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসের উপর নির্ভর করেছেন: যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন...

"অতঃপর তিনি ভুল করলেন, ফলে দুটি সিজদা করলেন, এরপর তাশাহহুদ পড়লেন, এরপর সালাম ফেরালেন। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও তিরমিযী। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি 'হাসানুন গারীব' (উত্তম-অপরিচিত/একক বর্ণনার)।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এর 'গারীব' হওয়া প্রমাণ করে যে, যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তার কোনো সমর্থক বর্ণনাকারী নেই; বরং তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এই ধরনের ক্ষেত্রে এটি এই হাদীসটিকে দুর্বল করে দেয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একাধিকবার প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সালামের পরে সিজদা করেছেন, যেমনটি ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে যখন তিনি পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন, এবং আবূ হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে (যুল-ইয়াদাইন-এর ঘটনা), এবং ইমরান ইবনু হুসাইন (রা.)-এর হাদীসে যখন তিনি সালাম ফিরিয়েছিলেন—তা ঘটনা দুটি হোক বা একটিই হোক।

আর তাঁর থেকে এটিও প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ তার সালাতে সন্দেহ পোষণ করে, তখন সে যেন সঠিকটি অনুসন্ধান করে এবং তার ভিত্তিতে সালাত পূর্ণ করে, এরপর সালাম ফেরায়, এরপর দুটি সিজদা করে। আর সহীহ আবূ হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ এমনটি অনুভব করে, তখন সে যেন দুটি সিজদা করে।

তাঁর কোনো বাণীতেই সিজদার পরে তাশাহহুদ পড়ার নির্দেশ নেই, এবং গ্রহণযোগ্যতার সাথে গৃহীত সহীহ হাদীসসমূহেও এমন কিছু নেই যে, সিজদার পরে তাশাহহুদ পড়তে হবে। বরং এই দুটি সিজদার পরের তাশাহহুদ হলো একটি দীর্ঘ আমল (কাজ), যা দুটি সিজদার সমান বা তার চেয়েও দীর্ঘ।

আর এই ধরনের বিষয় এমন, যা সংরক্ষিত হয় ও সুনির্দিষ্টভাবে লিপিবদ্ধ করা হয়, এবং তা বর্ণনার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা পূর্ণমাত্রায় বিদ্যমান থাকে। সুতরাং, যদি তিনি তাশাহহুদ পড়তেন, তবে যিনি সিজদার কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন। আর তা উল্লেখ করার প্রেরণা সালাম উল্লেখ করার প্রেরণা এবং নিচু হওয়া ও ওঠার সময় তাকবীর উল্লেখ করার প্রেরণা থেকেও অধিক শক্তিশালী ছিল। কারণ এগুলো হলো হালকা উক্তি, আর তাশাহহুদ হলো একটি দীর্ঘ আমল। তাহলে তারা কীভাবে এটি বর্ণনা করবেন আর ওটি বর্ণনা করবেন না?

আর যারা এই তাশাহহুদের পক্ষে মত দেন, তাদের নিকট এই তাশাহহুদ হলো শেষ তাশাহহুদের মতোই, কারণ এর পরপরই সালাম ফেরানো হয়।

"