ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

সুতরাং এর সাথে (অর্থাৎ তাশাহহুদের সাথে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর দরূদ ও দু'আ করা সুন্নাত, যেমন ফজরের দুই রাকাত অথবা বিতরের এক রাকাত সালাত আদায় করার পর তাশাহহুদ পাঠ করা হয়। অতঃপর, সহীহ গ্রন্থে ইমরান (রাঃ)-এর হাদীসে যা রয়েছে, তাতে তাশাহহুদের কোনো উল্লেখ নেই।

সুতরাং এমন একটি অতিরিক্ত বিষয় (যিয়াদাহ) বর্ণনায় একজনের এককভাবে বর্ণনা করা, যা বর্ণনার জন্য মানুষের আগ্রহ ও প্রেরণা প্রবল থাকে, তা এর (বিধানের) গুরুত্বকে দুর্বল করে দেয়। অতঃপর, এই একক বর্ণনাকারীর বিষয়টি অবশ্যই বিবেচনা করা উচিত যে, যদি সে কোনো হাদীস এককভাবে বর্ণনা করে, তবে তা কি মুসলমানদের জন্য শরীয়ত হিসেবে প্রমাণিত হবে?

তাছাড়া: তাশাহহুদ কেবল রুকু ও সিজদা সম্বলিত পূর্ণাঙ্গ সালাতের মধ্যেই বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। জানাযার সালাতে তা বিধিবদ্ধ করা হয়নি, যদিও তাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয়। আর সাহু সিজদা দু’টিতে কোনো কিরাআত নেই। সুতরাং যে সালাতে কিরাআত আছে কিন্তু রুকু ও সিজদা নেই (যেমন জানাযা), তাতে যখন তাশাহহুদ বিধিবদ্ধ করা হয়নি, তখন যে সালাতে কিয়াম, কিরাআত ও রুকু কিছুই নেই, তাতেও (তাশাহহুদ বিধিবদ্ধ হবে) না।

আর হয়তো বলা যেতে পারে যে, তাশাহহুদ অধিক উত্তম ও অধিক উপকারী। কিন্তু তা মূল সালাতের সিজদা দু’টির পরপরই বিধিবদ্ধ নয়। বরং তাশাহহুদ কেবল দুই রাকাতের পরেই পাঠ করা হয়, প্রতিটি দুই সিজদার পরে নয়। সুতরাং যখন মূল সালাতের সিজদা দু’টির পরপরই তাশাহহুদ পাঠ করা হয় না, অথচ এর দ্বারা একটি পূর্ণাঙ্গ রাকাত সম্পন্ন হয়, তখন সাহু সিজদা দু’টির পরপর তাশাহহুদ পাঠ না করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।

আর এর কারণ হলো, সাহু সিজদা দু’টির সাধারণ উদ্দেশ্য হলো, তারা একটি রাকাতের স্থলাভিষিক্ত হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যদি সে পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করে থাকে, তবে সিজদা দু’টি তার সালাতকে জোড় করে দেবে (অর্থাৎ পূর্ণ করবে), আর যদি সে সালাত পূর্ণ করার জন্য আদায় করে থাকে, তবে তা শয়তানের জন্য লাঞ্ছনা হবে। সুতরাং তিনি সিজদা দু’টিকে এক রাকাতের মতো গণ্য করেছেন, দুই রাকাতের মতো নয়।

আর এটি এমন এক রাকাত যা অন্য রাকাতের সাথে সংযুক্ত, যা বিতরের এক রাকাতের মতো স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়। এই কারণেই এতে মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) ওয়াজিব হয়েছে যে, সালামের পরপরই সিজদা দু’টি করতে হবে।

সে যেন ইচ্ছাকৃতভাবে সে দুটিকে (সিজদা) বিলম্বিত না করে। অতএব, এটি এমন, যেন সে সালামের পূর্বেই সিজদা করেছে। আর সালামের পূর্বে সিজদা করলে তার পরে তাশাহহুদ পুনরাবৃত্তি করা হয় না। অনুরূপভাবে, সালামের পরেও তা (তাশাহহুদ) পুনরাবৃত্তি করা হবে না।

আর এই কারণে যে, উদ্দেশ্য হলো সালাতকে সিজদার মাধ্যমে সমাপ্ত করা, তাশাহহুদের মাধ্যমে নয়। এর প্রমাণ হলো, সালামের পূর্বে সিজদা তাশাহহুদের পূর্বে শরীয়তসম্মত করা হয়নি, বরং তাশাহহুদের পরেই শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। সুতরাং জানা গেল যে, এটিকে (সিজদাকে) সালাতের সমাপ্তি হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে, যার পরে সালাত থেকে বের হওয়া ছাড়া আর কিছু নেই।

আর এই কারণে যে, তাশাহহুদ ও দু'আর পুনরাবৃত্তি করা হলে, উভয়ের মাঝে স্বল্প ব্যবধান থাকা সত্ত্বেও সেটির (তাশাহহুদ ও দু'আর) পুনরাবৃত্তি আবশ্যক হয়। তাই এটি শরীয়তসম্মত নয়, যেমন সালামের পূর্বে সিজদা করলে তা (তাশাহহুদ) পুনরাবৃত্তি করা হয় না।

আর এই কারণে যে, যদি সে দুটির (সিজদার) পরে তাশাহহুদ থাকত, তবে শরীয়তসম্মত বিধান কেবল দুটি সিজদা হতো না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল দুটি সিজদারই নির্দেশ দিয়েছেন, এর অতিরিক্ত কিছুর নয়। এবং তিনি সে দুটিকে শয়তানের জন্য 'আল-মুরগিমাতাইন' (অপমানকারী দুটি) নামে অভিহিত করেছেন।

সুতরাং সিজদার পরে তাশাহহুদ বৃদ্ধি করা, সিজদার পূর্বে কিরাআত বৃদ্ধি করার কিংবা তাকবীরাতুল ইহরাম বৃদ্ধি করার মতোই (অতিরিক্ত)।

আর এটি জানা কথা যে, সে দুটির (সিজদার) জন্য কোনো ইফতিতাহ (সূচনা) নেই, বরং সে অবনত হওয়ার সময় তাকবীর দেয়, বসে থাকা অবস্থায় তাকবীর দেয় না। সুতরাং জানা গেল যে, সে দুটি সালাতের 'তাহরীম'-এর (সালাতের মধ্যে প্রবেশ করার) অন্তর্ভুক্ত, তাই সে দুটি সালাতের অংশ হবে, যেমন সে যদি সালামের পূর্বে সিজদা করত। অতএব, সে দুটি কোনো তাশাহহুদের সাথে নির্দিষ্ট নয়। তবে সে দুটি থেকে সালামের মাধ্যমে বের হবে; কারণ প্রথম সালামটি বাতিল হয়ে গেছে, ফলে তা সে দুটি (সিজদা) থেকে বের হওয়ার সালাম ছিল না। কেননা সালাম কেবল সালাত থেকে বের হওয়ার সময়ই হয়ে থাকে।

আর কিছু সাহাবী ও তাবেয়ী সে দুটি থেকে সালাম দেওয়াকে অস্বীকার করেছেন, যেমন সে দুটির জন্য কোনো তাহরীম (সূচনাকারী তাকবীর) নেই। কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো পার্থক্য করা, যেমনটি সহীহ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে চার-রাকআত বিশিষ্ট জামাআতে সালাত আদায় করাচ্ছিল, অতঃপর সে তাশাহহুদ ভুলে গেল এবং দাঁড়িয়ে গেল। তখন তাদের কেউ কেউ তাসবীহ পাঠ করে স্মরণ করিয়ে দিল, কিন্তু সে বসেনি এবং তার সালাত পূর্ণ করলো, সিজদা করলো এবং সালাম ফেরালো। তখন একদল বললো: তাকে বসিয়ে দেওয়া উচিত ছিল। আর অন্যেরা বললো: যদি সে বসে যেত, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যেত। তাহলে তাদের মধ্যে কে সঠিক?

তিনি উত্তর দিলেন:

যে ইমামের প্রথম তাশাহহুদ ছুটে গেছে এবং সে দাঁড়িয়ে গেছে, অতঃপর তাকে তাসবীহ দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া সত্ত্বেও সে ফিরে আসেনি এবং সালামের পূর্বে সাহু সিজদা করেছে, সে যা করেছে তা উত্তম করেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এভাবেই সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে। আর যে বললো যে তার বসা উচিত ছিল, সে ভুল করেছে। বরং সে যা করেছে, সেটাই অধিক উত্তম।

আর যে বললো: যদি সে ফিরে আসতো, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যেত – এই মাসআলায় উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, যদি সে ফিরে আসে তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। এটি শাফিঈর মাযহাব এবং আহমদের একটি বর্ণনা। দ্বিতীয়ত, যদি সে কিরাআত শুরু করার পূর্বে ফিরে আসে, তবে তার সালাত বাতিল হবে না। আর এটিই আহমদ (ইবনে হাম্বল) থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ইমাম সম্পর্কে যিনি পঞ্চম (রাকাআতের) জন্য দাঁড়িয়ে গেলেন। তখন মুক্তাদিগণ তাঁকে সতর্ক করার জন্য তাসবীহ পাঠ করল, কিন্তু তিনি তাদের কথায় মনোযোগ দিলেন না এবং ধারণা করলেন যে তাঁর ভুল হয়নি। এমতাবস্থায় তারা কি তাঁর সাথে দাঁড়াবে, নাকি দাঁড়াবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর সাথে দাঁড়িয়ে যায়, তবে তাদের সালাত বাতিল হবে না; কিন্তু জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তাদের জন্য উচিত নয় যে তারা তাঁকে অনুসরণ করবে। বরং তারা তাঁর জন্য অপেক্ষা করবে যতক্ষণ না তিনি তাদের নিয়ে সালাম ফেরান, অথবা তারা তাঁর আগেই সালাম ফেরাবে। আর অপেক্ষা করা উত্তম। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

নফল সালাত অধ্যায়

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কুরআন অন্বেষণ নাকি জ্ঞান অন্বেষণ—এর মধ্যে কোনটি অধিক উত্তম?

তিনি উত্তর দিলেন:

যে জ্ঞান ব্যক্তির উপর ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক), যেমন আল্লাহ যা আদেশ করেছেন এবং যা নিষেধ করেছেন সেই জ্ঞান, তা কুরআনের যে অংশ মুখস্থ করা ফরয নয় তার উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। কেননা প্রথমোক্ত জ্ঞান অন্বেষণ করা ওয়াজিব, আর দ্বিতীয়টি অন্বেষণ করা মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক)। আর ওয়াজিব মুস্তাহাবের উপর মুকাদ্দাম (অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত)।

আর কুরআন মুখস্থ করার অন্বেষণ: তা এমন অনেক কিছুর উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত, যাকে লোকেরা জ্ঞান বলে আখ্যায়িত করে; অথচ তা হয় বাতিল (অসার) অথবা স্বল্প উপকারী।

আর যে ব্যক্তি দ্বীনের জ্ঞান—উসূল (মূলনীতি) ও ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) উভয়ই—শিখতে চায়, তার ক্ষেত্রেও এটি (কুরআন মুখস্থ করা) শিক্ষণের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। কেননা এই সময়ে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত হলো এই যে, সে যেন কুরআন মুখস্থ করা দিয়ে শুরু করে; কারণ এটিই দ্বীনি জ্ঞানসমূহের মূল ভিত্তি।

এর বিপরীতে যা করে থাকে অনেক বিদআতী সম্প্রদায়, যেমন অনারব (আজমী) ও অন্যান্যরা, যখন তাদের কেউ কেউ কালাম শাস্ত্র বা বিতর্কের মতো অপ্রয়োজনীয় জ্ঞান নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ে।