ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেন:

অনুচ্ছেদ:

আর কুনূতের বিষয়ে, মানুষ তিনটি ভাগে বিভক্ত: দুই চরমপন্থী ও মধ্যপন্থী। তাদের মধ্যে কেউ কেউ রুকূ'র পূর্বে ছাড়া কুনূতকে বৈধ মনে করেন না, আবার কেউ কেউ রুকূ'র পরে ছাড়া বৈধ মনে করেন না। কিন্তু আহমাদ ও অন্যান্যদের মতো আহলে হাদীসের ফুকাহাগণ উভয় পদ্ধতিকেই বৈধ মনে করেন, কারণ সহীহ সুন্নাহ উভয়টির মাধ্যমেই এসেছে। যদিও তারা রুকূ'র পরে কুনূত করাকে অগ্রাধিকার দেন; কারণ এটি অধিক প্রচলিত এবং অধিক ক্বিয়াসসম্মত। কেননা দো'আ শ্রবণ করা বান্দার এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "সামী'আল্লাহু লিমান হামিদাহ" (আল্লাহ তার প্রশংসা শ্রবণ করেন, যে তার প্রশংসা করে)। কারণ দো'আর পূর্বে আল্লাহর প্রশংসা করা শরীয়তসম্মত, যেমন কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত: এর প্রথম অংশ প্রশংসা এবং শেষ অংশ দো'আ।

এছাড়াও, ফজরের সালাতে কুনূত শরীয়তসম্মত হওয়া নিয়ে মানুষের মধ্যে তিনটি মত রয়েছে—যদিও তারা একমত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতে কুনূত করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি মানসূখ (রহিত), কারণ তিনি (নবী ﷺ) কুনূত করেছেন, অতঃপর তা ছেড়ে দিয়েছেন। যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, পরিত্যক্ত (আল-মাতরূক) বিষয়টি হলো ঐ সকল কাফিরদের বিরুদ্ধে দু'আ করা, তার নিকট হাদীসের শব্দাবলী পৌঁছেনি, অথবা পৌঁছলেও সে তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেনি। কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: তা কি রুকূর আগে ছিল, নাকি পরে? তিনি বললেন: রুকূর আগে। (আসিম) বললেন: অমুক ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছে যে আপনি বলেছেন রুকূর পরে। তিনি বললেন: সে মিথ্যা বলেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল রুকূর আগেই কুনূত করেছেন।

আমার মনে হয়, তিনি সত্তর জনের মতো একদল লোককে, যাদেরকে ‘আল-কুররা’ (ক্বারীগণ) বলা হতো, তাদের থেকে ভিন্ন এক মুশরিক গোষ্ঠীর নিকট পাঠিয়েছিলেন। তাদের এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে চুক্তি ছিল। আর তিনি (সা.) তাদের বিরুদ্ধে দু'আ করে এক মাস কুনূত করেছিলেন।} অনুরূপভাবে সেই হাদীস, যা আহমাদ ও হাকিম রাবী' ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত কুনূত করতে থাকেন। এর শব্দাবলী ব্যাখ্যাসহ এসেছে যে: ‘তিনি রুকূর আগে কুনূত করতে থাকেন।’

আর এখানে কুনূত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দীর্ঘ কিয়াম (দাঁড়ানো), দু'আ নয়। এটিও ব্যাখ্যাসহ এসেছে। আর এটিকে স্পষ্ট করে দেয় সেই বর্ণনা যা সহীহাইন-এ এসেছে, মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি ফজরের সালাতে কুনূত করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, রুকূর পরে সামান্য সময়ের জন্য। সুতরাং তিনি জানালেন যে তাঁর কুনূত ছিল সামান্য এবং তা ছিল রুকূর পরে।

যেহেতু ‘কুনূত’ শব্দের অর্থ হলো আনুগত্যের ধারাবাহিকতা (ইদামাতুত ত্বাআহ), তাই কিয়াম, রুকূ বা সিজদায় প্রতিটি দীর্ঘায়িত অবস্থাকেই কুনূত বলা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নাকি সে, যে রাতের প্রহরে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে আনুগত্য করে (ক্বানিতুন)? [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৯]

এই কারণেই যখন ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নিয়মিত কুনূত (আল-কুনূত আর-রাতিব) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: ‘আমরা শুনিনি এবং দেখিনি।’ এটি একটি মত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং কুনূত একটি নিয়মিত সুন্নাত (সুন্নাহ রাতিবাহ), কেননা তা নবী (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুনূত করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই তিনি দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত সর্বদা কুনূত করতেন। আর এটি হলো শাফিঈর (রহ.) অভিমত। অতঃপর এদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা এটিকে (কুনূতকে) সকল সালাতে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেন, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে তিনি সেগুলোতে কুনূত করেছেন। আর মাগরিব, ইশার আখিরাহ (শেষ ইশা) এবং যুহরের সালাতে এটি বিভিন্ন সূত্রে (গাইরি ওয়াজহিন) এসেছে। কিন্তু কেউ এই মর্মে বর্ণনা করেননি যে, তিনি কোনো সুপরিচিত দু'আ দ্বারা নিয়মিত (রাতিবান) কুনূত করেছেন।

তাই তারা পছন্দ করেছেন যে, তাতে (সেই কুনূতে) বিতরের কুনূত দ্বারা দু'আ করা হবে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসান ইবনে আলীকে শিক্ষা দিয়েছিলেন। আর তা হলো: আল্লাহুম্মা ইহদিনী ফীমান হাদাইত (হে আল্লাহ! তুমি যাদেরকে হিদায়াত করেছ তাদের মধ্যে আমাকেও হিদায়াত দাও) শেষ পর্যন্ত।

আর হাদীসের ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্য থেকে এবং আহমদ (ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যদের মতো অন্যরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন। তারা বলেছেন: নিশ্চয়ই প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উপর আপতিত বিপদাপদ (নাওয়াযিল) যেমন— শত্রুদের দ্বারা তাঁর সাহাবীদের হত্যা বা বন্দীকরণ অথবা অনুরূপ কিছুর জন্য কুনূত করেছেন। কেননা তিনি সাহায্যপ্রার্থী (মুসতানসিরান) হয়ে কুনূত করেছেন, যেমন তিনি অনাবৃষ্টির সময় বৃষ্টি প্রার্থনা (ইসতিসকা) করেছিলেন। সুতরাং প্রয়োজনের সময় তাঁর সাহায্য প্রার্থনা (ইসতিনসার) ঠিক তেমনই যেমন প্রয়োজনের সময় তাঁর রিযিক প্রার্থনা (ইসতিরযাক)। কারণ, সাহায্য (নাসর) ও রিযিকের মাধ্যমেই মানুষের জীবনযাত্রা (আম্রুন্নাস) সুপ্রতিষ্ঠিত হয় (ক্বিওয়াম)।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যিনি তাদেরকে ক্ষুধায় আহার দিয়েছেন এবং ভয় থেকে নিরাপদ করেছেন। আর যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের দুর্বলদের মাধ্যমেই কি তোমরা সাহায্যপ্রাপ্ত (তুনসারূনা) ও রিযিকপ্রাপ্ত (তুরযাকূনা) হও না? তাদের দু'আ, সালাত ও ইস্তিগফারের মাধ্যমে। আর যেমন তিনি আবদালদের (আল্লাহর বিশেষ বান্দাদের) গুণাবলী প্রসঙ্গে বলেছেন: তাদের মাধ্যমেই তোমরা রিযিকপ্রাপ্ত হও এবং তাদের মাধ্যমেই তোমরা সাহায্যপ্রাপ্ত হও। আর যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই দুই প্রকার (সাহায্য ও রিযিক) সূরা আল-মুলকে উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এই দুটি তাঁরই হাতে।

তাঁর এই বাণীতে: কে সে, যে তোমাদের সৈন্যবাহিনী হয়ে তোমাদেরকে দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত সাহায্য করবে? কাফিররা তো কেবল ধোঁকার মধ্যে রয়েছে। কে সে, যে তোমাদেরকে রিযিক দেবে যদি তিনি তাঁর রিযিক বন্ধ করে দেন? অতঃপর তিনি কুনূত করা ছেড়ে দেন। আর এটি ব্যাখ্যাসহ (মুফাসসারান) এসেছে যে, তিনি সেই কারণটি (বিপদাপদ) দূর হয়ে যাওয়ার কারণে তা ছেড়ে দিয়েছিলেন।

অনুরূপভাবে, উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন মুসলিম বাহিনীর সংবাদ পেতে বিলম্ব হতো, তখন তিনি কুনূত পড়তেন। অনুরূপভাবে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)ও কুনূত পড়েছিলেন যখন তিনি খারেজি ও অন্যান্যদের সাথে যুদ্ধ করছিলেন।

তারা (উলামাগণ) বলেন: বর্জন করা (ترك) নসখ (রহিতকরণ) নয়। কারণ, নাসেখ (রহিতকারী বিধান) অবশ্যই মানসুখ (রহিতকৃত বিধান)-এর বিপরীত হতে হবে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো প্রয়োজনবশত কোনো কাজ করতেন, অতঃপর সেই প্রয়োজন দূর হয়ে যাওয়ায় তা ছেড়ে দিতেন, তখন সেটা নসখ হতো না। বরং, যদি তিনি তা সম্পূর্ণরূপে বর্জনও করতেন, তবে তা কাজটি করা ও ছেড়ে দেওয়া উভয়ের বৈধতার প্রমাণ দিত, কাজটি করার উপর নিষেধাজ্ঞা বোঝাতো না।

তারা বলেন: আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে তিনি (নবী ﷺ) নিয়মিত কুনূত (কুনূত রাতিবাহ) পড়তেন না। কারণ, এ ধরনের বিষয় এমন, যা বর্ণনা করার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা (সাহাবীদের মধ্যে) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান ছিল। কেননা, কোনো সাহাবীই কখনো বর্ণনা করেননি যে তিনি ফজরের সালাতে বা অনুরূপ সালাতে কুনূতে দু’আ করেছেন—তবে কোনো সম্প্রদায়ের জন্য অথবা কোনো সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে (বদদু’আ) ছাড়া। আর তাদের (সাহাবীদের) কেউই কখনো বর্ণনা করেননি যে তিনি রুকূ’র পরে সর্বদা কুনূত পড়তেন, অথবা তিনি রুকূ’র পূর্বে সর্বদা দু’আ করে কুনূত পড়তেন। আর একাধিক সাহাবী নিয়মিত কুনূত (কুনূত রাতিবাহ)-কে অস্বীকার করেছেন (অর্থাৎ এর নিয়মিত আমলকে অপছন্দ করেছেন)।

যখন এটি জানা গেল, তখন নিশ্চিতভাবে জানা গেল যে এটি (নিয়মিত কুনূত) প্রতিষ্ঠিত ছিল না, যেমনটি জানা যায় যে ‘হাইয়্যা আলা খাইরিল আমাল’ (সর্বোত্তম কাজের দিকে এসো) আযানের নিয়মিত অংশ ছিল না। বরং কিছু সাহাবী সাময়িক কারণে, মানুষকে সালাতের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য, তা করেছিলেন।

সুতরাং এই মতটি হলো মতগুলোর মধ্যে মধ্যমপন্থা। আর তা হলো: কুনূত শরীয়তসম্মত, রহিত নয়; তবে তা আপদকালীন প্রয়োজনের জন্য শরীয়তসম্মত, নিয়মিত সুন্নাহ (সুন্নাহ রাতিবাহ) হিসেবে নয়।

আর এটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ও মুস্তাহাব (উৎসাহিত) বিষয়াদির ক্ষেত্রে আরেকটি মূলনীতি, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত মূলনীতি—যা ওযরের কারণে রহিত হয়ে যায়—এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা, নিয়মিত ওয়াজিব ও মুস্তাহাব বিষয়াদির প্রত্যেকটি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

সাময়িক ওজরের কারণে তা রহিত হয়ে যায়, ফলে তা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কোনোটাই থাকে না। যেমন সফর, রোগ এবং ভয়ের কারণে বহু ওয়াজিব ও মুস্তাহাব বিষয় রহিত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, সাময়িক কারণসমূহের জন্য এমন কিছু ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হতে পারে যা নিয়মিত ওয়াজিব বা মুস্তাহাব নয়। সুতরাং, ইবাদতসমূহ তাদের প্রতিষ্ঠা (আবশ্যকতা) এবং রহিত হওয়ার দিক থেকে নিয়মিত (রাতিবাহ) এবং সাময়িক (আরিদাহ) এই দুই ভাগে বিভক্ত। এর মধ্যে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব সাব্যস্ত হওয়া কিংবা তা রহিত হওয়া—উভয় ক্ষেত্রেই এই বিভাজন প্রযোজ্য।

মন ভুল করে তখনই, যখন তারা সাময়িক বিষয়কে নিয়মিত বানিয়ে ফেলে, অথবা নিয়মিত বিষয়কে এমন মনে করে যে তা কোনো অবস্থাতেই পরিবর্তিত হবে না। আর যে ব্যক্তি নিয়মিত (রাতিবাহ) এবং সাময়িক (আরিদাহ) শরীয়তসম্মত বিষয়াদির মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম হয়, তার জন্য এই সমস্যাগুলোর অধিকাংশই দূরীভূত হয়ে যায়।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ফজর (সুবহ) এর কুনুত কি সর্বদা সুন্নাহ? আর যারা বলেন যে এটি সালাতের সেই অংশগুলোর (আব‘আদ) অন্তর্ভুক্ত যা সিজদার (সাহু সিজদা) মাধ্যমে ক্ষতিপূরণ করা হয়—অথচ কেবল অসম্পূর্ণ বিষয়ই ক্ষতিপূরণ করা হয় (পূর্ণাঙ্গ নয়)। এবং এই হাদীসটি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়া ত্যাগ করার আগ পর্যন্ত কুনুত করা অব্যাহত রেখেছিলেন—এই হাদীসটি কি সহীহ হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত? আর এটি কি (ফজরের) এই কুনুত? এই বিষয়ে উলামাদের বক্তব্য কী? এবং তাদের প্রত্যেকের দলীল কী? আর যদি কোনো বিপদ (নাযিলাহ)-এর কারণে কুনুত করা হয়: তবে কি তার (রাসূলের) নির্দিষ্ট দু'আটিই আবশ্যক, নাকি সে যা ইচ্ছা দু'আ করতে পারে?