ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

পরিচ্ছেদ:

আর 'আয-যাহ্হাফাহ্' সালাতের বিষয়ে—এবং তাদের এই উক্তি যে, "যে ব্যক্তি এতে নিয়মিত হবে না, সে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়"—তাদের উদ্দেশ্য হলো বিতর-এর পর বসে আদায়কৃত দুই রাকাত। মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটি ওয়াজিব নয়। যদি কেউ তার সারা জীবনেও এটি ছেড়ে দেয়, এমনকি জীবনে একবারও তা আদায় না করে, তবুও এর কারণে সে বিদআতী সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে না এবং নিন্দা ও শাস্তির যোগ্যও হবে না। তাকে বর্জন করা হবে না এবং কোনো নিন্দনীয় উপাধিতেও ভূষিত করা হবে না। বরং, যদি কোনো ব্যক্তি এর চেয়েও অধিক প্রমাণিত সুন্নাহ ছেড়ে দেয়—যেমন রাতের দীর্ঘ কিয়াম, যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দীর্ঘ করতেন, অথবা এগারো রাকাত কিয়াম (সালাত), যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা করতেন—এবং অনুরূপ বিষয়াদি ছেড়ে দেয়, তবুও এর কারণে সে সুন্নাহ থেকে খারিজ হয়ে যাবে না, বিদআতী হবে না, কিংবা নিন্দার যোগ্যও হবে না।

মুসলিমগণ এই বিষয়েও একমত যে, রাতের দীর্ঘ এগারো রাকাত কিয়াম, যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করতেন, তা ছেড়ে দিয়ে বিতর-এর পর বসে দুই রাকাত সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম। কেননা, সহীহ মুসলিম-এ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন, আর তিনি বসে থাকতেন। অতঃপর তিনি নয় রাকাত সালাত আদায় করতে শুরু করলেন, যেখানে তিনি অষ্টম ও নবম রাকাতের শেষে বসতেন, কিন্তু সালাম ফেরাতেন না কেবল...

নবম রাকআতের পর তিনি বসা অবস্থায় দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন। অতঃপর তিনি সাত রাকআত এবং পাঁচ রাকআত বিতর আদায় করতে শুরু করেন। যখন তিনি পাঁচ রাকআত বিতর আদায় করতেন, তখন তিনি পঞ্চম রাকআতের শেষ ছাড়া বসতেন না। অতঃপর তিনি এর পরে বসা অবস্থায় দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন। আর যখন তিনি সাত রাকআত বিতর আদায় করতেন: তখন বর্ণিত আছে যে, তিনি সপ্তম রাকআতের শেষ ছাড়া বসতেন না। আবার বর্ণিত আছে যে, তিনি ষষ্ঠ ও সপ্তম রাকআতের শেষে বসতেন। অতঃপর তিনি বিতরের পরে বসা অবস্থায় দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন।

এই সহীহ হাদীসটি প্রমাণ করে যে, তিনি (নবী ﷺ) এর উপর নিয়মিত আমল করতেন না। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, যে ব্যক্তি এর উপর নিয়মিত আমল করে না, সে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়?

আর উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন: এটি কি শরীয়তসম্মত, নাকি নয়? অনেক উলামা বলেছেন: এটি কোনো অবস্থাতেই শরীয়তসম্মত নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: তোমরা রাতের সালাতকে বিতর দ্বারা শেষ করো। এদের মধ্যে কেউ কেউ বিতরের পরে যে দুই রাকআত সালাত আদায়ের বর্ণনা এসেছে, সেটিকে ফজরের দুই রাকআত (সুন্নাত) হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। কিন্তু সহীহ হাদীসগুলো সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, তিনি বিতরের পরে বসা অবস্থায় দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন, যা ফজরের দুই রাকআত (সুন্নাত) থেকে ভিন্ন ছিল।

কিছু বর্ণনায় এসেছে: তিনি বিতরের পরে 'দুই সিজদা' (সাজদাতাইন) আদায় করতেন। ফলে কিছু শায়খ ধারণা করলেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো কেবল দুটি সিজদা (সালাত ছাড়া)। তাই তারা বিতরের পরে কেবল দুটি সিজদা করতেন। এটি একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন), যা মুসলিম উলামাদের কেউই মুস্তাহাব মনে করেননি, বরং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই এটি করেননি।

সাজদাতাইন (দুই সিজদা) শব্দটিই তাদেরকে বিভ্রান্ত করেছে। অথচ সাজদাতাইন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই রাকআত, যেমনটি ইবনু উমার (রাঃ) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যুহরের পূর্বে দুই সিজদা (রাকআত), এর পরে দুই সিজদা (রাকআত), মাগরিবের পরে দুই সিজদা (রাকআত) এবং ইশার পরে দুই সিজদা (রাকআত) মুখস্থ করেছি (সংরক্ষণ করেছি)।

وَسَجْدَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ (ওয়াসাজদাতাইনি ক্বাবলাল ফাজর) - অর্থাৎ দুই রাকাত। সম্ভবত কিছু লোক বলে থাকেন: এই দুই রাকাত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিতরের পর বসে আদায় করতেন, রাতের বিতরের সাথে এর সম্পর্ক (নিসবাত) হলো: দিনের বিতরের সাথে মাগরিবের দুই রাকাতের সম্পর্কের অনুরূপ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: الْمَغْرِبُ وِتْرُ النَّهَارِ. فَأَوْتِرُوا صَلَاةَ اللَّيْلِ (মাগরিব হলো দিনের বিতর। সুতরাং তোমরা রাতের সালাতকে বিতর করো)। এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং যখন মাগরিব দিনের বিতর, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাগরিবের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, কিন্তু এর দ্বারা মাগরিব বিতর হওয়া থেকে বেরিয়ে যায়নি। কারণ সেই দুই রাকাত হলো ফরজের পূর্ণতা (তাকমীল) এবং তাতে যে ভুল (সাহু) ও ঘাটতি (নাক্বস) হয় তার ক্ষতিপূরণ বা সংশোধন (জাবর)। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহসমূহ এসেছে যে তিনি বলেছেন: إنَّ الْعَبْدَ لَيَنْصَرِفُ مِنْ صَلَاتِهِ وَلَمْ يُكْتَبْ لَهُ مِنْهَا إلَّا نِصْفُهَا إلَّا ثُلُثُهَا إلَّا رُبُعُهَا إلَّا خُمُسُهَا حَتَّى قَالَ إلَّا عُشْرُهَا (নিশ্চয়ই বান্দা তার সালাত থেকে এমনভাবে ফিরে যায় যে তার জন্য এর অর্ধেক, অথবা এক-তৃতীয়াংশ, অথবা এক-চতুর্থাংশ, অথবা এক-পঞ্চমাংশ ছাড়া কিছুই লেখা হয় না)—এমনকি তিনি বললেন, "অথবা এক-দশমাংশ ছাড়া")।

সুতরাং ফরযসমূহের ঘাটতি পূরণের জন্য সুন্নাহসমূহকে (নফল সালাত) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে।

অতএব, মাগরিবের পরের দুই রাকাত যখন ফরজের জন্য ক্ষতিপূরণস্বরূপ (জাবর) ছিল, তখন তা মাগরিবকে বিতর হওয়া থেকে বের করে দেয়নি, যেমন কেউ সাহু সিজদা (ভুলের সিজদা) করলে হয়। অনুরূপভাবে, রাতের বিতরকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর পরের দুই রাকাত দ্বারা সংশোধন (জাবর) করেছেন। এই কারণেই তিনি (নবী সাঃ) এটিকে সংশোধন করতেন যখন তিনি নয়, সাত বা পাঁচ রাকাত বিতর আদায় করতেন, কারণ এর সংখ্যা এগারো থেকে কম ছিল। সুতরাং এখানে সংখ্যার ঘাটতি একটি সুস্পষ্ট (জাহির) ঘাটতি। আর যদি তিনি এগারো রাকাত বিতর আদায় করার পরও সেই দুই রাকাত পড়তেন, তবে সেখানে তা গুণের (সিফাত) জন্য সংশোধন (জাবর) হতো।

সালাতের (ক্ষতিপূরণ), যদিও সে তা বসে আদায় করে; কারণ রাতের বিতর দিনের বিতরের চেয়ে নিম্নমানের, ফলে তা গুণগত মানে তার চেয়ে কম হয়। আর এটি হলো সাহু সিজদা এবং পূর্ণ দুই রাকাতের মধ্যবর্তী একটি স্তর।

সুতরাং ক্ষতিপূরণ (আল-জাবর) তিন স্তরে বিভক্ত হয়: প্রথমত, সাহুর (ভুলের) ক্ষতিপূরণ যা হলো দুই সিজদা। কিন্তু তা হলো সালাতের পরিমাণের প্রকাশ্য ঘাটতি, তাই এটি সালাতের সাথে সংযুক্ত একটি ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর স্বতন্ত্র দুই রাকাতের ক্ষেত্রে, তা হলো সালাতের অভ্যন্তরীণ অর্থের (ভাবের) ক্ষতিপূরণ। এ কারণেই তার সালাত পূর্ণাঙ্গ হয়।

যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: নিশ্চয়ই বান্দার আমলের মধ্যে সর্বপ্রথম যার জন্য তাকে হিসাব করা হবে, তা হলো সালাত। যদি সে তা পূর্ণ করে, (তবে ভালো); অন্যথায় বলা হবে: দেখো, তার কি কোনো নফল (ঐচ্ছিক ইবাদত) আছে? অতঃপর তার অন্যান্য সকল আমলের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করা হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কুনূত কি শেষ ইশার সালাতে ছিল? নাকি ফজরের সালাতে? আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের পর সাহাবীদের নিকট এর উপর আমল কী ছিল?

তিনি উত্তর দিলেন:

ফজরের সালাতে কুনূতের বিষয়ে, সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বিপদাপদের সময় (কুনূতে নাওয়াযিল) কুনূত পড়তেন। তিনি একবার এক মাস ধরে কুনূত পড়েছিলেন, যখন তিনি একদল কাফিরের বিরুদ্ধে বদ-দু'আ করছিলেন যারা তাঁর সাহাবীদের একটি দলকে হত্যা করেছিল। অতঃপর তিনি তা ছেড়ে দেন। আর তিনি আরেকবার কুনূত পড়েছিলেন তাঁর সাহাবীদের এক দলের জন্য দু'আ করতে, যারা এমন কিছু লোকের হাতে বন্দী ছিলেন যারা তাদেরকে তাঁর (নবীর) নিকট হিজরত করতে বাধা দিচ্ছিল।

অনুরূপভাবে, তাঁর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশিদুনও এই ধরনের কুনূত করতেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) এর উপর সর্বদা লেগে থাকতেন না, আবার এটিকে সম্পূর্ণরূপে ছেড়েও দিতেন না। আর এই বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে:

বলা হয়েছে: এর উপর সর্বদা লেগে থাকা সুন্নাহ।

আবার বলা হয়েছে: কুনূত রহিত (মানসূখ), এবং এর পুরোটাই বিদআত।

আর তৃতীয় অভিমত—যা সহীহ—তা হলো: যখন এর প্রয়োজন হয়, তখন এটি সুন্নাত, যেমনটি রাসূলুল্লাহ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদুন কুনূত করেছেন।

আর বিতর সালাতে কুনূতের ক্ষেত্রে, তা জায়েয কিন্তু আবশ্যক নয়। তাঁর সাহাবীদের মধ্যে কেউ কেউ কুনূত করেননি, আবার কেউ কেউ রমাদানের শেষার্ধে কুনূত করেছেন, এবং কেউ কেউ সারা বছরই কুনূত করেছেন।

আর উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রথমটিকে মুস্তাহাব মনে করেন, যেমন মালিক (ইমাম মালিক)। আবার কেউ কেউ দ্বিতীয়টিকে মুস্তাহাব মনে করেন, যেমন শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ) একটি বর্ণনায়। আর কেউ কেউ তৃতীয়টিকে মুস্তাহাব মনে করেন, যেমন আবূ হানীফা (ইমাম আবূ হানীফা) এবং ইমাম আহমাদ অন্য একটি বর্ণনায়। আর সবগুলিই জায়েয। সুতরাং, যে ব্যক্তি এর কোনো একটি পালন করে, তার উপর কোনো দোষারোপ নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।