ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণনা (রিওয়ায়াত) ভিন্ন ভিন্ন এসেছে যে, সে কি এর (বিতরের) সাথে তার জোড় (শাফ') সালাতও কাযা করবে? আর বিশুদ্ধ (সহীহ) মত হলো, সে এর সাথে তার জোড় সালাতও কাযা করবে। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন যখনই তা স্মরণ হয়, তখনই তা আদায় করে নেয়। কেননা সেটাই তার সময়। আর এটি ফরয (সালাত), কিয়ামুল লাইল (রাতের নফল সালাত), বিতর এবং সুন্নাত রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাতসমূহ) সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে যখন ঘুম অথবা অসুস্থতা কিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত) থেকে বিরত রাখত, তখন তিনি দিনের বেলায় বারো রাকআত সালাত আদায় করতেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি রাতের বেলায় তার নির্ধারিত অংশ (হিযব) অথবা তার কোনো অংশ থেকে ঘুমিয়ে পড়ল, অতঃপর সে তা ফজরের সালাত ও যোহরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে পাঠ করল, তার জন্য এমন সওয়াব লেখা হবে যেন সে তা রাতেই পাঠ করেছে। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর সুন্নাত রাতিবাহ-এর (নিয়মিত সুন্নাতসমূহের) ক্ষেত্রেও একই বিধান। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ যখন সফরে ফজরের সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন, তখন তিনি সূর্যোদয়ের পর ফজরের সুন্নাত দুই রাকআত আদায় করলেন, অতঃপর ফজরের ফরয সালাত আদায় করলেন। আর যখন তাঁর যোহরের পরবর্তী সুন্নাত ছুটে গিয়েছিল, তখন তিনি তা আসরের পরে আদায় করেছিলেন। আর আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন যোহরের পূর্বে চার রাকআত (সুন্নাত) আদায় করতে পারতেন না, তখন তিনি তা যোহরের পরে আদায় করতেন। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি ফজরের দুই রাকআত (সুন্নাত) আদায় করেনি, সে যেন সূর্যোদয়ের পরে তা আদায় করে নেয়। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু খুযাইমাহ সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন।

আর এই মাসআলায় আরেকটি অভিমত হলো: নিশ্চয় বিতর (সালাত) কাযা করা হবে না। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে একটি বর্ণনা; কারণ তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যখন ফজর উদিত হয়, তখন রাতের সালাত এবং বিতর চলে যায়। তারা (এই মতের অনুসারীরা) বলেন: বিতরের উদ্দেশ্য হলো এটি যেন রাতের আমলের শেষ হয়, যেমন দিনের আমলের বিতর হলো মাগরিব (সালাত)। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রাতের আমল ছুটে গেলে তিনি দিনের বেলায় বারো রাকাত সালাত আদায় করতেন। যদি বিতরও এর অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তা তেরো রাকাত হতো।

আর বিশুদ্ধ (সহীহ) মত হলো, বিতর সালাত সুবহে (ফজরের) সালাতের পূর্বে কাযা করা যায়। কেননা, যখন সুবহে সালাত আদায় করা হয়ে যায়, তখন বিতর কাযা করার সেই ফায়দা (উপকারিতা) আর অবশিষ্ট থাকে না যার জন্য তা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে; আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলামকে প্রশ্ন করা হয়েছিল:

একজন শাফেয়ী ইমাম সম্পর্কে, যিনি হানাফী ও শাফেয়ী উভয় জামাআতকে নিয়ে সালাত আদায় করান, কিন্তু বিতরের সময় শুধু হানাফীরাই (তাঁর সাথে) থাকে।

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: রাতের সালাত হলো দুই দুই রাকাত করে। অতঃপর যখন তুমি সুবহে (ফজর) হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করো, তখন এক রাকাত সালাত আদায় করো, যা তোমার আদায়কৃত সালাতকে বিতর (বেজোড়) করে দেবে।

আর সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি তাঁর পূর্বের সালাত থেকে বিচ্ছিন্ন করে এক রাকাত দ্বারা বিতর আদায় করতেন। আর তিনি পাঁচ বা সাত রাকাত দ্বারাও বিতর আদায় করতেন, যার শেষ রাকাতে ছাড়া তিনি সালাম ফেরাতেন না।

আর যার উপর জমহুর আহলে ইলম (অধিকাংশ জ্ঞানীরা) রয়েছেন, তা হলো—এই সব পদ্ধতিই জায়েয (বৈধ)। এবং বিতরকে তিন রাকাত এক সালামের মাধ্যমে আদায় করাও জায়েয, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। কিন্তু এই হাদীসগুলো সকল ফুকাহার (আইনজ্ঞদের) কাছে পৌঁছায়নি। ফলে তাদের কেউ কেউ বিতরকে মাগরিবের সালাতের মতো তিন রাকাত একাধারে (মুত্তাসিলাহ) আদায় করাকে মাকরূহ (অপছন্দ) করেছেন। যেমনটি ইমাম মালিক, কিছু শাফিঈ এবং হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আবার কেউ কেউ এর (তিন রাকাত এক সালামের) বাইরে বিতর আদায় করাকে মাকরূহ বলেছেন, যেমনটি আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর কেউ কেউ পাঁচ, সাত বা নয় রাকাত একাধারে (মুত্তাসিলাহ) বিতর আদায় করাকে মাকরূহ বলেছেন, যেমনটি শাফিঈ, আহমাদ এবং মালিকের কিছু অনুসারী বলেছেন।

আর সঠিক মত হলো, ইমাম যখন সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত কোনো পদ্ধতি অবলম্বন করেন এবং উল্লিখিত পদ্ধতিগুলোর মধ্যে কোনো একটিতে বিতর আদায় করেন, তখন মুক্তাদী (মা'মুম) তাতে তাঁকে অনুসরণ করবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হলো:**

বিতরের পর দুই রাকাত সালাত সম্পর্কে?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

বিতরের পর দুই রাকাত সালাতের বিষয়ে, ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি বিতরের পর বসে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

আর উম্মে সালামাহ (রাঃ)-এর হাদীস থেকেও কিছু সহীহ সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে যে: ‘তিনি (নবী ﷺ) এমনটি করতেন যখন তিনি নয় রাকাত বিতর আদায় করতেন।’ কেননা তিনি বিতর আদায় করতেন...

এগারো রাকাত দ্বারা। অতঃপর তিনি নয় রাকাত দ্বারা বিতর পড়তেন এবং বিতরের পর বসা অবস্থায় দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরাম এই হাদীস সম্পর্কে অবগত ছিলেন না; এই কারণে তারা এটিকে অস্বীকার করেন। কিন্তু ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা এটি শুনেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। ইমাম আহমাদ এই দুই রাকাত বসা অবস্থায় আদায় করার অনুমতি দিয়েছেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন।

সুতরাং যে ব্যক্তি তা করে, তার উপর আপত্তি জানানো যাবে না। তবে এটি সর্বসম্মতিক্রমে ওয়াজিব নয়, আর যে এটি ত্যাগ করে তাকে নিন্দা করা হবে না, এবং এটিকে ‘যাহ্হাফাহ’ (Zahhafah) নামেও অভিহিত করা হবে না। অতএব, কারো জন্য মানুষের উপর এটি আবশ্যক করা বা যে এটি করেছে তার উপর আপত্তি জানানোর কোনো সুযোগ নেই।

কিন্তু যা অস্বীকারযোগ্য, তা হলো বিতরের পর একদল লোকের কেবল দুটি বিচ্ছিন্ন সিজদা (সাজদাতাইন মুজাররাদাতাইন) আদায় করা। কেননা এটি শাফেয়ী ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা জ্ঞান ও ইবাদতের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, তাদের একদল লোক করে থাকে। আর তাদের প্রমাণ হলো: أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الْوِتْرِ سَجْدَتَيْنِ ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিতরের পর দুটি সিজদা আদায় করতেন।’ এটি আবূ মূসা আল-মাদীনী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

তারা ধারণা করেছে যে উদ্দেশ্য হলো কেবল দুটি বিচ্ছিন্ন সিজদা, কিন্তু তারা ভুল করেছে। কেননা এর অর্থ হলো তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কেননা ‘সিজদা’ (সাজদাহ) দ্বারা ‘রাকাত’ উদ্দেশ্য হয়। যেমন ইবনে উমার (রাঃ)-এর উক্তি: حَفِظْت مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যুহরের পূর্বে দুটি সিজদা মুখস্থ করেছি।’ (হাদীস)। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই রাকাত, যেমনটি সহীহ সূত্রে ব্যাখ্যা করে এসেছে।

অনুরূপভাবে তাঁর (রাসূলের) উক্তি: مَنْ أَدْرَكَ سَجْدَةً مِنْ الْفَجْرِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْفَجْرَ ‘যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের একটি সিজদা পেল, সে ফজরকে পেল।’ এর দ্বারা তিনি এক রাকাত উদ্দেশ্য করেছেন। যেমনটি প্রসিদ্ধ বর্ণনায় ব্যাখ্যা করে এসেছে।

কেউ কেউ ধারণা করেছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল একটি সিজদা, আর এটা ভুল। কারণ, কেবল একটি সিজদার সাথে (নামায) প্রাপ্তির (ইদ্রাক) সম্পর্ক স্থাপন করা— এমন কথা কোনো আলেমই বলেননি। বরং জুমুআ ও জামাআত কিসের মাধ্যমে প্রাপ্ত হয়, সে বিষয়ে তাঁদের (আলেমদের) তিনটি অভিমত রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ (আসাহ্) হলো: এক রাকাত প্রাপ্তি ছাড়া সে জুমুআ বা জামাআতের প্রাপ্তিকারী (মুদ্রিক) হবে না। কেবল তাকবীরের মাধ্যমে সে জামাআতের প্রাপ্তিকারী হবে না।

আর সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে ব্যাপকভাবে বর্ণিত (ইস্তিফাদা) হয়েছে যে, যে ব্যক্তি জুমুআর এক রাকাতের চেয়ে কম পেল, সে চার রাকাত সালাত আদায় করবে। আর সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এসেছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকাত পেল, সে সালাতটি পেল।

আর এই নীতির ভিত্তিতে, যখন কোনো মুসাফির (যাত্রী) মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা)-এর পেছনে এক রাকাত পায়: তখন সে কি পূর্ণ (ইতমাম) করবে, নাকি কসর (সংক্ষিপ্ত) করবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: ‘সিজদা’ (السَّجْدَةِ) শব্দটি দ্বারা ‘রাকাত’ উদ্দেশ্য। কারণ সালাতকে এর অংশবিশেষ দ্বারাও প্রকাশ করা হয়। তাই একে কিয়াম (দাঁড়ানো), কুঊদ (বসা), রুকূ (নত হওয়া), সুজূদ (সিজদা), তাসবীহ ও কুরআন নামেও অভিহিত করা হয়।

এর চেয়েও বেশি নিন্দনীয় হলো যা কিছু লোক করে থাকে— যে তারা সালাম ফেরানোর পর একটি একক সিজদা করে। কারণ এটি একটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন), এবং কোনো ইমাম থেকেই এর মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার কথা বর্ণিত হয়নি। আর ইবাদতসমূহ শরীয়ত ও ইত্তিবা’র (অনুসরণের) ওপর প্রতিষ্ঠিত, প্রবৃত্তির অনুসরণ (হাওয়া) ও নব-উদ্ভাবন (ইবতিদা’) এর ওপর নয়। কারণ ইসলাম দুটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত: (১) আমরা যেন কেবল এক আল্লাহরই ইবাদত করি, এবং (২) আমরা যেন তাঁর ইবাদত করি কেবল সেই পদ্ধতিতে যা তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানে শরীয়তসম্মত করেছেন, প্রবৃত্তির অনুসরণ ও বিদআতের মাধ্যমে যেন তাঁর ইবাদত না করি।