ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল সৃষ্টির প্রতিপালক আল্লাহর জন্য প্রশংসা।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত যে, তিনি এক মাস ধরে কুনূত করেছিলেন, যেখানে তিনি রিল, যাকওয়ান ও উসাইয়াহ-এর বিরুদ্ধে বদ-দোয়া করেছিলেন, অতঃপর তিনি তা ছেড়ে দেন। আর এটা ছিল তখন, যখন তারা সাহাবীগণের মধ্যে থেকে ক্বারীগণকে (কুরআন পাঠকদেরকে) হত্যা করেছিল।

আর তাঁর থেকে এটাও প্রমাণিত যে, এর কিছুদিন পর, হুদায়বিয়ার সন্ধি ও খায়বার বিজয়ের পরে তিনি কুনূত করেছিলেন, যেখানে তিনি মক্কায় অবস্থানরত তাঁর দুর্বল (নির্যাতিত) সাহাবীগণের জন্য দোয়া করেছিলেন। আর তিনি তাঁর কুনূতে বলতেন:

হে আল্লাহ! আল-ওয়ালীদ ইবনুল ওয়ালীদ, আইয়াশ ইবনে আবী রাবী'আহ, সালামাহ ইবনে হিশাম এবং মুমিনদের মধ্যে যারা দুর্বল (নির্যাতিত), তাদেরকে মুক্তি দাও। হে আল্লাহ! মুদার গোত্রের উপর তোমার কঠোর আঘাত হানাও এবং তাদের উপর ইউসুফ (আ.)-এর বছরের মতো দুর্ভিক্ষময় বছর চাপিয়ে দাও।

আর তিনি কুনূত করতেন মুমিনদের জন্য দোয়া করার জন্য এবং কাফিরদেরকে অভিশাপ দেওয়ার জন্য। আর তাঁর কুনূত ছিল ফজরের সালাতে।

আর সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত যে, তিনি মাগরিব, ইশা এবং যোহরের সালাতেও কুনূত করেছেন। আর সুনান (গ্রন্থ)-সমূহে (প্রমাণিত) যে, তিনি আসরের সালাতেও কুনূত করেছেন।

সুতরাং কুনূত (এর বিধান) নিয়ে মুসলিমগণ তিনটি মতামতে বিভক্ত হয়েছেন:

প্রথমটি: এটি মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে, সুতরাং কোনো অবস্থাতেই এটি শরীয়তসম্মত নয়। এর ভিত্তি হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুনূত করেছিলেন, অতঃপর তা ছেড়ে দেন। আর এই ছেড়ে দেওয়াটা হলো কাজের (আমলের) জন্য নাসখ (রহিতকরণ), যেমন তিনি জানাযার জন্য দাঁড়াতেন, অতঃপর বসে গেলেন। তখন এই বসে যাওয়াকে দাঁড়ানোর জন্য নাসিখ (রহিতকারী) বানানো হয়েছিল। আর এটি হলো আবু হানীফা এবং অন্যান্যদের মতো ইরাকের একদল আলেমের অভিমত।

দ্বিতীয় মতটি হলো: কুনূত সর্বদা শরীয়তসম্মত (বিধিবদ্ধ), এবং এর উপর নিয়মিত আমল করা সুন্নাহ, আর তা ফজর সালাতে হবে।

অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: সুন্নাহ হলো তা (কুনূত) কিরাআতের পর রুকূ'র পূর্বে নীরবে পাঠ করা, এবং اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُك (আল্লাহুম্মা ইন্না নাসতাঈনুক) থেকে শেষ পর্যন্ত এবং اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُدُ (আল্লাহুম্মা ইয়্যাকা না'বুদু) থেকে শেষ পর্যন্ত ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে কুনূত না করা—যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.) বলেন।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: সুন্নাহ হলো তা রুকূ'র পরে সশব্দে (জাহরান) পাঠ করা। এবং মুস্তাহাব হলো হাসান ইবনে আলী (রা.)-এর দু'আ দ্বারা কুনূত করা, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাঁর কুনূতের মধ্যে বর্ণনা করেছেন: اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْت (আল্লাহুম্মা ইহদিনী ফীমান হাদাইত) থেকে শেষ পর্যন্ত। যদিও তারা রুকূ'র পূর্বে ও পরে কুনূত করা বৈধ মনে করেন।

আর এই লোকেরা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (তোমরা সালাতসমূহ এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও, আর আল্লাহর জন্য বিনীতভাবে দাঁড়াও)। এবং তারা বলেন: 'আল-উসতা' (মধ্যবর্তী সালাত) হলো ফজর সালাত, এবং কুনূত এই সালাতেই হয়।

আর এই উভয় ভিত্তি (বা যুক্তি) দুর্বল।

প্রথমটির ক্ষেত্রে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ নস (প্রমাণাদি) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, أَنَّ الصَّلَاةَ الْوُسْطَى هِيَ الْعَصْرُ (মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত)। আর এটি এমন একটি বিষয়, যা সুপ্রমাণিত হাদীসসমূহ সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি সন্দেহ করে না। এই কারণেই হাদীস বিশেষজ্ঞগণ এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যদিও সাহাবীগণ ও উলামাদের এ বিষয়ে একাধিক মত রয়েছে। কারণ তারা তাদের ইজতিহাদ (গবেষণা)-এর ভিত্তিতে কথা বলেছেন।

আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: কুনূত (القنوت) হলো আনুগত্যের উপর নিরবচ্ছিন্নতা (বা দৃঢ়তা)। আর এটি কিয়াম (দাঁড়ানো) এবং সিজদা উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ

(বরং যে ব্যক্তি রাতের বিভিন্ন প্রহরে সিজদাবনত ও দণ্ডায়মান অবস্থায় আনুগত্য করে, আখিরাতকে ভয় করে...) [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৯]

আর যদি এর দ্বারা কিয়ামকে দীর্ঘায়িত করা উদ্দেশ্য হয়—যেমনটি বলা হয়েছে তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে:

يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي

(হে মারইয়াম, তোমার রবের প্রতি অনুগত হও, সিজদা করো এবং রুকু করো) [সূরা আলে ইমরান, ৩:৪৩]

—এবং এটিকে (কুনূতকে) কেবল দু'আর জন্য কিয়াম দীর্ঘ করার অর্থে গ্রহণ করা হয়, অন্য কিছুর জন্য নয়, তবে তা জায়েয হবে না; কারণ আল্লাহ কিয়ামের (দাঁড়ানোর) সময় তাঁর জন্য অনুগত (ক্বানিতীন) হতে আদেশ করেছেন, আর আদেশ ওয়াজিব (আবশ্যকতা) নির্দেশ করে। অথচ যে দু'আর জন্য কিয়াম (দাঁড়ানো) নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তা ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে ওয়াজিব নয়; আর কারণ হলো, যে ব্যক্তি কিরাআত (কুরআন পাঠ) করার সময় দণ্ডায়মান থাকে, সেও আল্লাহর জন্য অনুগত (ক্বানিত) থাকে।

আর কারণ হলো, সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন তাদেরকে নীরব থাকতে আদেশ করা হলো এবং কথা বলতে নিষেধ করা হলো। সুতরাং জানা গেল যে, নীরবতা (আস-সুকূত) হলো সেই আদিষ্ট কুনূতের পূর্ণতার অংশ। আর এটিও জানা যে, কিয়ামের (দাঁড়ানোর) সকল অংশে তা (নীরবতা) ওয়াজিব।

আর কারণ হলো, তাঁর বাণী:

وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ

(আর তোমরা আল্লাহর জন্য অনুগত হয়ে দণ্ডায়মান হও) [সূরা আল-বাকারা, ২:২৩৮]

—তা কেবল সালাতুল উসতা (মধ্যবর্তী সালাত)-এর জন্য নির্দিষ্ট নয়, চাই তা ফজর হোক বা আসর; বরং এটি তাঁর বাণী:

حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى

(তোমরা সালাতসমূহ এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও) [সূরা আল-বাকারা, ২:২৩৮]

—এর উপর সংযোজিত (মা'তূফ)। ফলে এটি (কুনূতের আদেশ) মুহাফাযাত (যত্নবান হওয়ার) আদেশের সাথে কুনূতের আদেশ হিসেবে গণ্য হবে। আর মুহাফাযাত (যত্নবান হওয়া) সকল সালাতকে অন্তর্ভুক্ত করে, সুতরাং কিয়ামও সকল সালাতকে অন্তর্ভুক্ত করবে।

তারা (অন্যান্য ফকীহগণ) আরও প্রমাণ পেশ করেছেন: যা ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এবং হাকিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ জা'ফর আর-রাযী থেকে, তিনি আর-রাবী' ইবনু আনাস থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত কুনূত পাঠ অব্যাহত রেখেছিলেন।

তারা (ঐ ফকীহগণ) বলেন: আর অন্য হাদীসে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) বাণী: এরপর তিনি তা ত্যাগ করলেন—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই নির্দিষ্ট বিষয়ে দু'আ করা ত্যাগ করা।

গোত্রগুলোর (বিরুদ্ধে দু'আ) তিনি কুনুতকে সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করেননি। এবং এটি কেবল এর দ্বারা সালাতের মধ্যে কোনো নিয়মিত সুন্নাত (সুন্নাহ রাতীবাহ) প্রমাণিত হয় না। আর (এই ধরনের হাদীসকে) ইমাম হাকিমের সহীহ বলা, ইমাম তিরমিযীর ‘হাসান’ বলার চেয়েও দুর্বল। আর তিনি প্রায়শই জাল (মাওযূ‘আত) হাদীসকে সহীহ বলে থাকেন, কারণ তিনি এ বিষয়ে শিথিলতা (তাসামুহ) প্রদর্শনের জন্য পরিচিত। আর এই হাদীসটি কুনুতকে রুকূর পূর্বে বা পরে নির্দিষ্ট করে না। অতঃপর (আরেকটি হাদীসে) তিনি বলেন: مَا قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ الرُّكُوعِ إلَّا شَهْرًا "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকূর পরে এক মাস ব্যতীত কুনুত করেননি।" এটি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি সহীহ ও সুস্পষ্ট (সরীহ) হাদীস যে, তিনি রুকূর পরে এক মাস ব্যতীত কুনুত করেননি।

ফলে সেই ব্যাখ্যা (তা'বীল) বাতিল হয়ে যায়। আর রুকূর পূর্বের কুনুত দ্বারা রুকূর পূর্বে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকাকে বোঝানো হতে পারে, সেখানে অতিরিক্ত কোনো দু'আ থাকুক বা না থাকুক। সেক্ষেত্রে শব্দটি দু'আর কুনুতের (কুনুতুদ দু'আ) উপর নির্দেশক হয় না। আর একদল (বিদ্বান) এই মত পোষণ করেছেন যে, পাঁচ ওয়াক্ত সালাতেই স্থায়ী কুনুত মুস্তাহাব। তারা এই বলে যুক্তি দেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে কুনুত করেছেন এবং নিয়মিত (রাতীব) ও সাময়িক (আরিদ্ব) কুনুতের মধ্যে পার্থক্য করেননি। আর এটি একটি শায (অস্বাভাবিক/বিচ্ছিন্ন) মত। আর তৃতীয় মতটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো আপতিত কারণের (সাবাব) জন্য কুনুত করেছেন, অতঃপর সেই আপতিত কারণের অনুপস্থিতিতে তা ত্যাগ করেছেন।

সুতরাং কুনুত কেবল বিপদাপদের সময় (নাওয়াযিল) সুন্নাত (মাসনূন)। আর এই মতটিই হলো সেই মত, যার উপর আহলুল হাদীসের ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) রয়েছেন এবং এটিই খুলাফায়ে রাশিদীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত (মা'সূর)। কেননা উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে কুনুত করেছিলেন।

প্রসিদ্ধ (দু'আটি হলো): "আল্লাহুম্মা 'আযযিব কাফারাতা আহলিল কিতাব" (হে আল্লাহ, আপনি আহলে কিতাবের কাফিরদেরকে শাস্তি দিন)। শেষ পর্যন্ত। আর এটিই হলো যা কিছু লোক রমজানের কুনূতে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে। অথচ এই কুনূত রমজানে বা অন্য সময়ে কোনো স্থায়ী সুন্নাহ (সুন্নাহ রাতিবাহ) নয়। বরং উমর (রাঃ) কুনূত পাঠ করেছিলেন যখন মুসলমানদের উপর কোনো নাযিলাহ (বিশেষ বিপদ বা আপদ) আপতিত হয়েছিল এবং তিনি তাঁর কুনূতে এমন দু'আ করেছিলেন যা সেই নাযিলাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। যেমনভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন প্রথমত বনু সুলাইমের সেই গোত্রগুলোর বিরুদ্ধে কুনূত পাঠ করেছিলেন, যারা ক্বারীদেরকে হত্যা করেছিল, তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে এমন দু'আ করেছিলেন যা তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।

অতঃপর যখন তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্যে দুর্বলদের (মুস্তাদ'আফীন) জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যে কুনূত পাঠ করলেন, তখন তিনি এমন দু'আ করলেন যা তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।

সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণের) সুন্নাহ দুটি বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে:

প্রথমত: কুনূতের দু'আ সেই কারণ উপস্থিত হলেই শরীয়তসম্মত হয় যা এটিকে আবশ্যক করে, এটি সালাতের মধ্যে কোনো স্থায়ী সুন্নাহ (সুন্নাহ দায়েমাহ) নয়।

দ্বিতীয়ত: এর মধ্যে দু'আ কোনো নির্দিষ্ট (রাতিব) দু'আ নয়, বরং প্রত্যেক কুনূতে এমন দু'আ করবে যা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমবার ও দ্বিতীয়বার দু'আ করেছিলেন। এবং যেমন উমর ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) দু'আ করেছিলেন যখন ফিতনার সময় যারা তাঁদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল, তখন তাঁরা কুনূত পাঠ করলেন এবং এমন দু'আ করলেন যা তাঁদের উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বদা কুনূত পাঠ করতেন এবং একটি নির্দিষ্ট (রাতিব) দু'আ করতেন, তবে মুসলমানগণ অবশ্যই তাঁদের নবীর পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করতেন। কারণ এটি এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা বর্ণনা করার জন্য মানুষের আগ্রহ ও প্রেরণা (হিম্মাম ও দাওয়াঈ) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান থাকে। আর তাঁরাই (সাহাবীগণ) তাঁর কুনূত সম্পর্কে এমন বিষয় বর্ণনা করেছেন যা তিনি নিয়মিত করেননি এবং যা স্থায়ী সুন্নাহ (সুন্নাহ রাতিবাহ) নয়; যেমন তাঁর সেই দু'আ যা তিনি তাঁর সাহাবীদের হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে করেছিলেন এবং তাঁর সেই দু'আ যা তিনি দুর্বলদের (মুস্তাদ'আফীন) জন্য করেছিলেন।