ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

তাঁর সাহাবীগণ (সালাত শেষে) উমার ও আলীর কুনূত বর্ণনা করেছেন, যা তাঁরা তাঁদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারীদের উপর করেছিলেন। তাহলে কীভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজর বা অন্যান্য সালাতে সর্বদা কুনূত করতেন এবং একটি নিয়মিত দু'আ পড়তেন, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ বা যঈফ কোনো বর্ণনায়ই এটি স্থানান্তরিত হয়নি?

বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ, যারা তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং এর অনুসরণে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক আগ্রহী ছিলেন—যেমন ইবনু উমার ও অন্যান্যরা—তাঁরা এটি অস্বীকার করেছেন। এমনকি ইবনু উমার বলেছেন: ‘আমরা দেখিনি এবং শুনিনি।’ এবং অন্য এক বর্ণনায় (তিনি বলেন): ‘তোমাদের এই দাঁড়ানো কি তোমরা দেখছো? তোমরা দু'আ করছো। আমরা দেখিনি এবং শুনিনি।’

কোনো মুসলিম কি এমন কথা বলতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বদা কুনূত করতেন, অথচ ইবনু উমার বলছেন: ‘আমরা দেখিনি এবং শুনিনি’? অনুরূপভাবে, ইবনু উমার ব্যতীত অন্যান্য সাহাবীগণও এটিকে বিদআতী নতুন বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন।

আর যে ব্যক্তি এই অধ্যায়ের হাদীসগুলো গভীরভাবে পর্যালোচনা করবে, সে নিশ্চিত ও অকাট্য জ্ঞান লাভ করবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো সালাতেই সর্বদা কুনূত করতেন না। যেমন সে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করবে যে, তিনি যুহর, ইশা ও মাগরিবের সালাতে কুনূতের উপর নিরবচ্ছিন্নভাবে লেগে থাকতেন না। কেননা, যে ব্যক্তি এই সালাতগুলোতে কুনূতকে নিয়মিত সুন্নাত বানায়, সে এমন দলিল দিয়ে প্রমাণ পেশ করে যা ফজর সালাতে কুনূতকে নিয়মিত সুন্নাত বানানোর পক্ষে যারা দলিল দেয়, তাদের দলিলের ধরনেরই অন্তর্ভুক্ত।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি এই সালাতগুলোতে কুনূত করেছেন; কিন্তু সাহাবীগণ সেই দু'আটি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যা তিনি পড়তেন, এবং যে কারণে তিনি কুনূত করেছিলেন, আর উদ্দেশ্য হাসিল হওয়ার পর যে তিনি তা ছেড়ে দিয়েছিলেন—তাঁরা এই সবই বর্ণনা করেছেন...।

ফজরের কুনূত এবং ইশার কুনূতের ক্ষেত্রেও। যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো: যারা সালাতের সুন্নাহ হিসেবে আল-হাসান ইবনে আলী (রাঃ)-এর কুনূত অথবা উবাই (ইবনে কা'ব)-এর দুটি সূরাহ (দু'আ)-কে সর্বদা পাঠ করাকে নির্ধারণ করেছে, তাদের কাছে আকস্মিক দু'আ (দু'আয়ে আরিদ) ছাড়া আর কোনো প্রমাণ নেই। আর তাতে (সালাতে) কুনূত যদি শরীয়তসম্মত হয়, তবে তা ইমাম, মুক্তাদি এবং একাকী সালাত আদায়কারী—সবার জন্যই শরীয়তসম্মত হবে।

বরং এর চেয়েও স্পষ্ট বিষয় হলো, যদি কেউ আল-হাসান (রাঃ)-এর কুনূত অথবা উবাই (রাঃ)-এর দুটি সূরাহকে মাগরিব ও ইশার সালাতে নিয়মিত সুন্নাহ (সুন্নাতে রাতিবাহ) হিসেবে নির্ধারণ করে, তবে তার অবস্থা এমন ব্যক্তির অবস্থার মতোই হবে, যে ফজরের সালাতে সেটিকে নিয়মিত সুন্নাহ হিসেবে নির্ধারণ করেছে। কারণ, এই লোকদের কাছে ফজরের সালাতে সেই আকস্মিক ঘটনার সাথে মানানসই দু'আসহ আকস্মিক কুনূত (কুনূতে আরিদ) ছাড়া আর কোনো প্রমাণ নেই। আর কোনো মুসলিমই এই (আকস্মিক) কুনূত ছাড়া অন্য কোনো কুনূতের দু'আ বর্ণনা করেননি, যেমনটি মাগরিব ও ইশার ক্ষেত্রেও বর্ণনা করা হয়নি।

বস্তুত, কিছু আলেমের কাছে ফজরের সালাতে এই বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে, কারণ তাতে কুনূত অধিক পরিমাণে সংঘটিত হতো এবং সালাতটি দীর্ঘতর। আর কুনূত সালাতের অনুগামী। এবং তাদের কাছে এই খবর পৌঁছেছে যে তিনি (নবী সঃ) তা নিয়মিতভাবে করেছেন, তাই তারা ধারণা করেছেন যে নিয়মিতভাবে তা করাটাই সুন্নাহ। এরপর তারা এর দু'আর ক্ষেত্রে কোনো সুন্নাহ খুঁজে পাননি। ফলে তারা বিতরের সালাতে বর্ণিত এই দু'আসমূহকে প্রবর্তন করেছেন। অথচ তারা বিতরের সালাতে সেটিকে নিয়মিত সুন্নাহ (সুন্নাতে রাতিবাহ) হিসেবে দেখেন না।

আর কুনূত নিয়ে যে মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, শরীয়তে এর বহু অনুরূপ উদাহরণ রয়েছে। প্রায়শই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো কারণবশত কিছু করতেন, আর কিছু লোক সেটিকে সুন্নাহ হিসেবে গণ্য করে নেয় এবং স্থায়ী সুন্নাহ (সুন্নাতে দায়েমাহ) ও আকস্মিক সুন্নাহ (সুন্নাতে আরিদাহ)-এর মধ্যে পার্থক্য করে না। আবার কিছু লোক দেখে যে তিনি অধিকাংশ সময়ে তা করতেন না, ফলে তারা সেটিকে বিদআত মনে করে। আর যদি তাদের কাছে সেই (occasional) কাজের খবর পৌঁছে থাকে, তবে তারা সেটিকে বিশেষায়িত (মাখসূস) অথবা রহিত (মানসূখ) বলে গণ্য করে। যেমন জামাতে নফল সালাত (সালাতুত তাতাওউ' ফি জামা'আহ)। কেননা সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি রাতে সালাত আদায় করেছিলেন এবং তাঁর পেছনে ছিলেন ইবনু...

একবার আব্বাস (রাঃ)-এর সাথে এবং একবার হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাঃ)-এর সাথে। এবং অনুরূপভাবে অন্যান্যদের সাথেও। অনুরূপভাবে, তিনি (নবী সঃ) ইৎবান ইবনে মালিকের ঘরে নফল (সালাত) জামাআতে আদায় করেছিলেন। এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক, তাঁর মাতা ও ইয়াতীমের সাথে তাদের বাড়িতে সালাত আদায় করেছিলেন।

সুতরাং, কিছু লোক এই (নফল জামাআতের অনুমতি)-কে এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করে যা পরবর্তীতে উদ্ভাবিত হয়েছে, যেমন— ‘সালাতুল আলফিয়্যাহ’ (হাজার রাকাতের সালাত) যা শা'বানের অর্ধরাত্রিতে (লাইলাতুন নিসফি মিন শা'বান) এবং ‘রাগাইব’ (সালাত) ও অনুরূপ সালাতসমূহে করা হয়, যেখানে তারা জামাআতের উপর নিয়মিত আমল করে।

আবার কিছু লোক নফল (সালাত) জামাআতে আদায় করাকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন; কারণ তারা মনে করেন যে জামাআত কেবল পাঁচ ওয়াক্ত (ফরয সালাত)-এর জন্যই সুন্নাত করা হয়েছে, যেমন আযান কেবল পাঁচ ওয়াক্ত (সালাত)-এর জন্যই সুন্নাত করা হয়েছে।

আর এটা জানা কথা যে, সঠিক হলো তাই যা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং জামাআতে নফল সালাত আদায় করা মাকরূহ নয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন। তবে এটিকে সুন্নাহ রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাত) হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না, যেমন কেউ মসজিদের জন্য একজন নিয়মিত ইমাম (ইমামান রাতিবান) নিযুক্ত করে, যিনি দুই ইশার মধ্যবর্তী সময়ে (মাগরিব ও ইশার মাঝে) অথবা রাতের গভীর অংশে (জাওফুল লাইল) লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন, যেভাবে তিনি তাদের নিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেন। যেমন তার জন্য বৈধ নয় যে, সে দুই ঈদের সালাত বা অন্যান্য সালাতের জন্য পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের আযানের মতো আযান নির্ধারণ করবে; আর এই কারণেই সাহাবীগণ (রাঃ) সে সময়কার শাসকবর্গের (উলাতুল উমুর) মধ্যে যারা এমনটি করতেন, তাদের উপর আপত্তি জানিয়েছিলেন (ইনকার করেছিলেন)।

কিছু দিক থেকে এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো রমযানে কিয়াম (তারাবীহ) এর রাকাত সংখ্যা নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতবিরোধ (তানাজু'উল উলামা)। কেননা এটা প্রমাণিত যে, উবাই ইবনে কা'ব (রাঃ) রমযানের কিয়ামে লোকদের নিয়ে বিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন। তাই অনেক উলামা মনে করেন যে এটাই সুন্নাহ; কারণ তিনি (উবাই ইবনে কা'ব) মুহাজিরীন ও আনসারদের মাঝে এটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং কেউ এর উপর আপত্তি জানায়নি (ইনকার করেনি)। আর অন্য অনেকে ঊনচল্লিশ (৩৯) রাকাতকে মুস্তাহাব মনে করেন; এই নীতির ভিত্তিতে যে এটি ছিল মদীনার প্রাচীন অধিবাসীদের (আহলুল মদীনা আল-কাদিম) আমল।

এবং একটি দল বলেছে: সহীহ হাদীসে আয়িশা (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজানে বা অন্য সময়ে তেরো রাকাতের বেশি পড়তেন না। কিছু লোক এই মূলনীতির ক্ষেত্রে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে, যখন তারা এটিকে সহীহ হাদীসের সাথে খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ এবং মুসলিমদের আমলের বিরোধপূর্ণ মনে করেছে।

আর বিশুদ্ধ অভিমত হলো, এই সবগুলোই উত্তম, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, এবং কিয়ামে রমজানের জন্য কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারিত নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর জন্য কোনো সংখ্যা নির্দিষ্ট করেননি। এই হিসেবে, রাকাত সংখ্যা বাড়ানো বা কমানো কিয়ামের (দাঁড়িয়ে থাকার) দৈর্ঘ্য ও স্বল্পতার উপর নির্ভর করবে।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে দীর্ঘ কিয়াম করতেন, এমনকি সহীহ হাদীসে হুযাইফা (রা.) থেকে তাঁর সম্পর্কে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি এক রাকাতে সূরা আল-বাকারা, আন-নিসা ও আলে ইমরান পড়তেন। ফলে দীর্ঘ কিয়াম রাকাত সংখ্যা বাড়ানোর প্রয়োজন মেটাতো।

আর উবাই ইবনু কা'ব (রা.) যখন তাদের নিয়ে জামাআতবদ্ধভাবে সালাত আদায় করলেন, তখন তাদের নিয়ে দীর্ঘ কিয়াম করা সম্ভব ছিল না। তাই তিনি রাকাত সংখ্যা বাড়িয়ে দিলেন, যেন তা দীর্ঘ কিয়ামের ক্ষতিপূরণ হয়। এবং তারা সেটিকে তাঁর (নবীর) রাকাত সংখ্যার দ্বিগুণ করলেন। কারণ তিনি রাতে এগারো রাকাত বা তেরো রাকাত কিয়াম করতেন। এরপর মদীনার লোকেরা দীর্ঘ কিয়ামে দুর্বল হয়ে পড়লে তারা রাকাত সংখ্যা বাড়িয়ে দিলেন, এমনকি তা ঊনচল্লিশ (৩৯) পর্যন্ত পৌঁছাল।

আর এই প্রসঙ্গের সাথে মানানসই হলো যে, আল্লাহ তাআলা যখন মক্কায় পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করলেন, তখন তিনি তা দুই রাকাত করে ফরয করেছিলেন। অতঃপর তা সফরে বহাল রাখা হলো এবং হাজরের (বাসস্থানের) সালাতে বৃদ্ধি করা হলো, যেমনটি সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে প্রমাণিত, তিনি বলেন: যখন তিনি মদিনায় হিজরত করলেন, তখন হাজরের সালাতে বৃদ্ধি করা হলো এবং মাগরিবের সালাতকে তিন রাকাত করা হলো; কারণ তা দিনের বেজোড় (বিতর)। আর ফজরের সালাতকে দুই রাকাতই বহাল রাখা হলো; কারণ তাতে কিরাত দীর্ঘ করা হয়। ফলে তা রাকাত সংখ্যা বৃদ্ধি করার প্রয়োজন মিটিয়ে দেয়।

উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, কোনটি অধিক উত্তম: কিয়াম (দাঁড়ানো) দীর্ঘ করা? নাকি রুকু ও সিজদা বৃদ্ধি করা? নাকি উভয়টি সমান? এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে: আর এগুলো ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত তিনটি রিওয়ায়াত। সহীহ গ্রন্থে তাঁর (নবী সঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে: কোন সালাতটি উত্তম? তিনি বললেন: কুনুতের দীর্ঘতা (অর্থাৎ কিয়ামের দীর্ঘতা)। আর তাঁর (নবী সঃ) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর জন্য একটি সিজদা করবে না, যার বিনিময়ে আল্লাহ তোমাকে একটি মর্যাদা উন্নীত করবেন না এবং এর দ্বারা তোমার একটি গুনাহ মোচন করবেন না। আর তিনি রাবীআ ইবনে কা'বকে বলেছিলেন: তুমি অধিক সিজদার মাধ্যমে তোমার নিজের ব্যাপারে আমাকে সাহায্য করো।

আর এটা জানা কথা যে, সিজদা তার নিজস্ব প্রকৃতির দিক থেকে কিয়ামের চেয়ে উত্তম, কিন্তু কিয়ামের যিকির (স্মরণ/পাঠ) অধিক উত্তম, আর তা হলো কিরাত। আর এই বিষয়ের সঠিক সিদ্ধান্ত হলো যে, সালাতে উত্তম হলো তা ভারসাম্যপূর্ণ (মু'তাদিলাহ) হওয়া। সুতরাং যখন কিয়াম দীর্ঘ করা হবে, তখন রুকু ও সিজদাও দীর্ঘ করা হবে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে সালাত আদায় করতেন, যেমনটি হুযাইফা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এভাবেই (বিষয়টি)।