ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

তাঁর ফরয সালাত, কূসূফের (সূর্যগ্রহণ) সালাত এবং অন্যান্য সালাত— তাঁর সালাত ছিল মধ্যমপন্থা অবলম্বনকারী (মু'তাদিলাহ)। যদি কোনো ব্যক্তি কম সংখ্যক রাক'আত আদায়ের সাথে ক্বিয়াম (দাঁড়ানো), রুকূ' এবং সিজদাহ দীর্ঘায়িত করাকে প্রাধান্য দেয়, অথবা বেশি সংখ্যক রাক'আত আদায়ের সাথে ক্বিয়াম, রুকূ' এবং সিজদাহ সংক্ষিপ্ত করাকে প্রাধান্য দেয়— তবে এই দুটি পদ্ধতিই কাছাকাছি (মুতাক্বারিবান)।

এবং কোনো কোনো পরিস্থিতিতে এই (দ্বিতীয়) পদ্ধতিটি উত্তম হতে পারে। যেমন, যখন তিনি বিজয়ের (মক্কা বিজয়) দিন চাশতের (দুহা) সালাত আদায় করেছিলেন, তখন তিনি আট রাক'আত আদায় করেছিলেন এবং সেগুলোকে সংক্ষিপ্ত করেছিলেন, কিন্তু তিনি দীর্ঘ দুটি রাক'আতের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেননি। যেমনটি সাহাবীগণ ক্বিয়ামুল রমাদ্বানে (তারাবীহ) করেছিলেন, যখন মুক্তাদীগণের জন্য দীর্ঘ ক্বিয়াম কষ্টকর হয়ে উঠেছিল।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, কুনূত (বিশেষ দু'আ) কেবল নাওয়াযিলের (বিশেষ বিপদাপদ বা কঠিন পরিস্থিতি) সময় হবে এবং কুনূতের দু'আ কোনো নির্দিষ্ট বিষয় নয়। আর সে (ইমাম) যা মনে আসে তা দিয়ে দু'আ করবে না, বরং সে শরীয়তসম্মত দু'আ থেকে এমন কিছু দিয়ে দু'আ করবে যা কুনূতের কারণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেমন, যখন সে ইসতিসকার (বৃষ্টি প্রার্থনার) সালাতে দু'আ করে, তখন সে উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দু'আ করে। অনুরূপভাবে, যখন সে ইসতিনসারের (সাহায্য প্রার্থনার) জন্য দু'আ করে, তখন সে উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দু'আ করে। যেমন, যদি সে ওই কারণের জন্য সালাতের বাইরে দু'আ করে, তবে সে উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দু'আ করত।

আর এটাই হলো সেই পদ্ধতি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, এটি (কুনূত) সালাতের আব'আদ (অংশবিশেষ) যা সাহু সিজদার (ভুলের সিজদা) মাধ্যমে পূরণ করা হয়, সে এই মতের ভিত্তি স্থাপন করেছে এই ধারণার উপর যে, এটি এমন একটি সুন্নাহ যা প্রথম তাশাহহুদ বা অনুরূপ কিছুর মতো নিয়মিতভাবে পালন করা মুস্তাহাব। অথচ এটা স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, বিষয়টি এমন নয়। সুতরাং এটি নিয়মিত (রাতিবাহ) সুন্নাহ নয় এবং এর জন্য সাহু সিজদা দিতে হয় না।

তবে যে ব্যক্তি এই বিষয়ে ইজতিহাদ করে (তা'বীল) এর ভিত্তিতে এমন বিশ্বাস পোষণ করে, তার জন্য তার তা'বীল (ব্যাখ্যা) রয়েছে, যেমন অন্যান্য ইজতিহাদের ক্ষেত্রসমূহে থাকে। এই কারণেই মুক্তাদীর উচিত হলো, যে সকল বিষয়ে ইজতিহাদ বৈধ, সে সকল বিষয়ে তার ইমামকে অনুসরণ করা।

সুতরাং, যখন তিনি (ইমাম) কুনূত করেন, তখন মুক্তাদিও তাঁর সাথে কুনূত করবে। আর যদি তিনি কুনূত ছেড়ে দেন, তবে মুক্তাদি কুনূত করবে না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইমামকে কেবল অনুসরণ করার জন্যই নিযুক্ত করা হয়েছে। এবং তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের ইমামদের সাথে মতভেদ করো না।

আর সহীহ (হাদীস) দ্বারা তাঁর (নবী সঃ) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: তারা তোমাদের জন্য সালাত আদায় করে। যদি তারা সঠিক করে, তবে তোমাদের এবং তাদের উভয়ের জন্য (সওয়াব)। আর যদি তারা ভুল করে, তবে তোমাদের জন্য (সওয়াব) এবং তাদের উপর (পাপের বোঝা)। আপনি কি দেখেন না যে, যদি ইমাম শেষ দুই রাকাআতে ফাতিহার সাথে কোনো সূরা পাঠ করেন এবং সেগুলোকে প্রথম দুই রাকাআতের চেয়ে দীর্ঘ করেন, তবুও সে ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করা ওয়াজিব হবে?

পক্ষান্তরে, ইমামকে অতিক্রম করে এগিয়ে যাওয়া (মুসাবাকাহ) জায়েয নয়। সুতরাং, যখন তিনি কুনূত করেন, তখন মুক্তাদির জন্য তাঁকে অতিক্রম করে যাওয়া সম্ভব নয়। অতএব, তাঁকে অনুসরণ করা অপরিহার্য।

এই কারণেই আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) মিনায় উসমান (রাঃ)-এর চার রাকাআত সালাত আদায় করার (তারবী’)-এর উপর আপত্তি জানিয়েছিলেন, কিন্তু এরপরও তিনি তাঁর পিছনে চার রাকাআত সালাত আদায় করেন। যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: মতভেদ (বা বিভেদ) হলো মন্দ (খারাপ)।

অনুরূপভাবে আনাস ইবনে মালিক (রাঃ)-কে যখন এক ব্যক্তি কংকর নিক্ষেপের (রামী) সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তখন তিনি তাকে জানালেন, এরপর বললেন: তোমার ইমাম যা করেন, তুমিও তাই করো। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

আর তাঁকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী সম্পর্কে: যে ব্যক্তি কোনো কওমের ইমামতি করে, তার জন্য এটা বৈধ নয় যে সে তাদের বাদ দিয়ে শুধু নিজের জন্য দু’আ করবে। যদি সে তা করে, তবে সে তাদের সাথে খেয়ানত করল। এই বিষয়ে যে, ইমামের জন্য কি এটা মুস্তাহাব যে, যখনই তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কাছে দু’আ করেন, তখনই মুক্তাদিদেরকে শরিক করবেন? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কি এটা সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি সালাতে তাদের বাদ দিয়ে শুধু নিজের জন্য দু’আ করতেন?

এই দুটির মধ্যে সমন্বয় (আল-জাম‘) কীভাবে করা হবে? তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। সহীহাইন-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন: তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে আপনার নীরবতা সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমি বলি: হে আল্লাহ! আমার ও আমার পাপসমূহের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন, যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ! আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে পানি, বরফ ও শিলাবৃষ্টি দ্বারা ধৌত করে দিন। এটি একটি সুস্পষ্ট সহীহ হাদীস যে, তিনি বিশেষভাবে নিজের জন্য দু‘আ করেছিলেন, অথচ তিনি ইমাম ছিলেন।

অনুরূপভাবে, ইসতিফতাহ (নামায শুরুর দু‘আ) সংক্রান্ত আলী (রা.)-এর হাদীস, যার শুরু হলো: আমি আমার চেহারাকে তাঁর দিকে ফিরালাম, যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন – এর মধ্যে রয়েছে – অতএব আমাকে ক্ষমা করুন, কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ পাপসমূহ ক্ষমা করে না। আর আমাকে সর্বোত্তম চরিত্রের দিকে পথ দেখান, কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ সেদিকে পথ দেখায় না। আর আমার থেকে এর মন্দ দিকগুলো সরিয়ে দিন, কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ এর মন্দ দিকগুলো সরিয়ে দিতে পারে না।

অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে, তিনি রুকু থেকে মাথা তোলার পর এই কথা বলার পরে বলতেন: আপনি যা দান করেন, তা কেউ রোধ করতে পারে না; আর আপনি যা রোধ করেন, তা কেউ দান করতে পারে না। হে আল্লাহ! আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে পানি, বরফ ও শিলাবৃষ্টি দ্বারা পবিত্র করুন। হে আল্লাহ! আমাকে পাপসমূহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন, যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়।

আর তাশাহহুদের পরে তাঁর দু‘আ সংক্রান্ত বর্ণিত এই সকল হাদীস, যা তাঁর কর্ম ও নির্দেশ থেকে এসেছে, সেগুলোতে একবচনের শব্দ ছাড়া অন্য কিছু বর্ণিত হয়নি। যেমন তাঁর উক্তি: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জাহান্নামের আযাব থেকে, কবরের আযাব থেকে, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই। অনুরূপভাবে, তাঁর দু‘আ যা মধ্যবর্তী...

দুই সিজদার মধ্যবর্তী দু'আ প্রসঙ্গে। এটি সুনান গ্রন্থসমূহে হুযাইফা (রাঃ)-এর হাদীস এবং ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত। উভয় ক্ষেত্রেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইমাম ছিলেন—একটি হুযাইফা (রাঃ)-এর সাথে এবং অন্যটি ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর সাথে।

আর হুযাইফা (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে: হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন, হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন। আর ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে: আমাকে ক্ষমা করুন, আমার প্রতি দয়া করুন, আমাকে হেদায়েত দিন, আমাকে সুস্থতা দিন এবং আমাকে রিযিক দিন এবং এই ধরনের অন্যান্য দু'আ।

সুতরাং, সহীহ এবং সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত এই হাদীসগুলো প্রমাণ করে যে ইমাম এই স্থানগুলোতে একবচন (সিগাহ আল-ইফরাদ) আকারে দু'আ করবেন। অনুরূপভাবে, উলামায়ে কেরামও এই ধরনের বিষয়ে একমত হয়েছেন, যেখানে তারা মনে করেন যে এই ধরনের দু'আ করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ')।

আর যখন এটি জানা গেল, তখন স্পষ্ট হয় যে উল্লিখিত হাদীসটি যদি সহীহ হয়, তবে এর উদ্দেশ্য হলো সেই দু'আ, যার উপর মুক্তাদী (মা'মুম) 'আমীন' বলে—যেমন দু'আ আল-কুনূত। কেননা মুক্তাদী যখন 'আমীন' বলে, তখন সে নিজেও দু'আকারী হিসেবে গণ্য হয়। আল্লাহ তা'আলা মূসা ও হারূন (আলাইহিমাস সালাম)-কে বলেছিলেন: তোমাদের দু'জনের দু'আ কবুল করা হয়েছে [সূরা ইউনুস ১০:৮৯]। অথচ তাদের একজন দু'আ করছিলেন এবং অন্যজন 'আমীন' বলছিলেন।

আর যখন মুক্তাদী ইমামের দু'আর উপর 'আমীন' বলে, তখন ইমাম বহুবচন (সিগাহ আল-জাম') আকারে দু'আ করবেন, যেমন সূরা ফাতিহার দু'আর মধ্যে তাঁর বাণী: আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন। কেননা মুক্তাদী 'আমীন' বলে এই বিশ্বাসে যে ইমাম তাদের উভয়ের জন্য সম্মিলিতভাবে দু'আ করছেন। যদি তিনি তা না করেন, তবে ইমাম মুক্তাদীর সাথে খেয়ানত করলেন।

কিন্তু যে স্থানগুলোতে প্রত্যেক ব্যক্তি কেবল নিজের জন্য দু'আ করে—যেমন সালাতের শুরুতে ইসতিফতাহ (উদ্বোধনী দু'আ) এবং তাশাহহুদের পরের দু'আ ইত্যাদি—সেখানে মুক্তাদী যেমন নিজের জন্য দু'আ করে, তেমনি ইমামও নিজের জন্য দু'আ করবেন। যেমন মুক্তাদী রুকূ ও সিজদায় তাসবীহ পাঠ করে, যখন ইমামও তাসবীহ পাঠ করেন...

রুকূ' ও সিজদার ক্ষেত্রে, এবং যেমন ইমাম যখন তাশাহহুদ পড়েন, মুক্তাদিও তাশাহহুদ পড়ে, আর যখন তিনি তাকবীর দেন, মুক্তাদিও তাকবীর দেয়। যদি মুক্তাদি তা না করে, তবে সে-ই ত্রুটিপূর্ণ (মুফাররিত)। আর এই হাদীসটি যদি সহীহ, সুস্পষ্ট এবং মুস্তাফীদা (বহুল প্রচলিত), মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের এবং উম্মাহ ও ইমামগণের আমলের বিরোধী হতো, তবে এর দিকে ভ্রুক্ষেপও করা হতো না। তাহলে (এর অবস্থা) কেমন হবে যখন এটি সহীহ-এর অন্তর্ভুক্তই নয়? তবে কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি হাসান। আর যদি এতে কোনো প্রমাণও থাকতো, তবে তা হতো সাধারণ (আম), আর ঐ (অন্য প্রমাণ) হলো বিশেষ (খাস), আর বিশেষ (খাস) সাধারণের (আমের) উপর ফয়সালা করে।

অতঃপর এর শব্দ হলো: فَيَخُصُّ نَفْسَهُ بِدَعْوَةِ دُونَهُمْ (সে তাদের বাদ দিয়ে নিজেকে দু'আ দ্বারা বিশেষিত করে)—এর দ্বারা এমন পরিস্থিতি বোঝানো হয় যখন তাদের জন্য কোনো দু'আ অর্জিত না হয়। আর তাদের আমীন বলার সাথে এমনটি হতে পারে না। পক্ষান্তরে, যখনই ইমাম দু'আ করেন, তারা যদি সেই দু'আর উপর আমীন পাঠকারী হন, তবে তাদের জন্য তা অর্জিত হয়, যেমন ইমামের জন্য তাদের কর্মের মাধ্যমে অর্জিত হয়। এই কারণেই দু'আ কুনূত বহুবচনের শব্দরূপে এসেছে: اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُك وَنَسْتَهْدِيك (হে আল্লাহ, আমরা আপনার কাছে সাহায্য চাই এবং আপনার কাছে হেদায়েত চাই) শেষ পর্যন্ত। সুতরাং, এমন ক্ষেত্রে বহুবচনের শব্দরূপ ব্যবহার করা হয় এবং সুন্নাহকে তার সঠিক পদ্ধতিতে অনুসরণ করা হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

মাগরিবের পর যে তারাবীহ সালাত আদায় করে, তা কি সুন্নাহ নাকি বিদআত? এবং তারা উল্লেখ করেছে যে, ইমাম শাফিঈ (রহ.) মাগরিবের পর তা আদায় করতেন এবং ইশার সালাতের পর তা সম্পন্ন করতেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। তারাবীহ-এর ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো, তা ইশার সালাতের পর আদায় করা হবে, যেমনটি সালাফ ও ইমামগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর উল্লিখিত বর্ণনাটি—