ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর (দিকে আরোপিত) বিষয়টি বাতিল। কেননা ইমামগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীন-এর যুগে ইশার (সালাতের) পরেই কেবল তা আদায় করতেন। মুসলিমদের ইমামগণও এর ওপরই ছিলেন। কারো সম্পর্কে জানা যায় না যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে ইশার আগে তা আদায় করেছেন।

কেননা এটিকে কিয়ামে রমাদান বলা হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের ওপর রমাদানের সিয়াম ফরয করেছেন এবং আমি তোমাদের জন্য এর কিয়ামকে সুন্নাত করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি সিয়াম পালন করল এবং কিয়াম করল, তার পূর্বের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

আর রমাদান ও অন্যান্য সময়ে কিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত) কেবল ইশার পরেই হয়ে থাকে। আর সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি যখন তাদের নিয়ে কিয়ামে রমাদান আদায় করলেন, তখন ইশার পরেই সালাত আদায় করলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রাতের কিয়ামই ছিল তাঁর বিতর। তিনি রমাদান ও রমাদানের বাইরে রাতে এগারো রাকাত অথবা তেরো রাকাত সালাত আদায় করতেন, তবে তিনি তা দীর্ঘ করে আদায় করতেন।

যখন এটি মানুষের জন্য কষ্টকর হলো, তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর যুগে উবাই ইবনু কা'ব (রা.) তাদের নিয়ে বিশ রাকাত কিয়াম করলেন, এরপর বিতর আদায় করতেন এবং তাতে কিয়াম (দাঁড়ানো) হালকা করতেন। সুতরাং সংখ্যার এই দ্বিগুণ বৃদ্ধি ছিল দীর্ঘ কিয়ামের বিকল্প।

আর কিছু সালাফ চল্লিশ রাকাত কিয়াম করতেন, ফলে তার কিয়াম আরও হালকা হতো এবং এরপর তিন রাকাত বিতর আদায় করতেন। আর তাদের কেউ কেউ ছত্রিশ রাকাত কিয়াম করতেন, এরপর বিতর আদায় করতেন। তাদের থেকে পরিচিত কিয়াম ছিল শেষ ইশার (সালাতের) পরে।

কিন্তু রাফিদা (শিয়া) সম্প্রদায় তারাবীহর সালাতকে অপছন্দ করে। সুতরাং তারা যদি শেষ ইশার (সালাতের) আগে তা আদায় করে, তবে তা তারাবীহর সালাত হবে না। যেমন তারা যখন ওযু করে, তখন ধৌত করে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তাদের পা উযূর শুরুতে ধৌত করে এবং শেষে তা মাসেহ করে। সুতরাং, যে ব্যক্তি তা (সেই সালাত) ইশার পূর্বে আদায় করে, সে সুন্নাহর বিরোধিতাকারী বিদআতপন্থীদের পথ অবলম্বন করলো। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এই যুগের ইমামগণ রমযান মাসে জুমুআর রাতে এক রাকাআতে সূরা আল-আনআম পাঠ করার যে কাজটি করে থাকেন, তা কি বিদআত, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, তা বিদআত। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, কিংবা সাহাবায়ে কিরাম, তাবেঈন অথবা অন্যান্য ইমামগণের কারো থেকেই এটি বর্ণিত হয়নি যে, তাঁরা এই কাজটিকে বিশেষভাবে অনুসন্ধান করতেন (বা গুরুত্ব দিতেন)। বরং যারা এই কাজ করে, তাদের ভিত্তি হলো মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত সেই রেওয়ায়াত, যাতে বলা হয়েছে যে, সূরা আল-আনআম সত্তর হাজার ফেরেশতা কর্তৃক পরিবেষ্টিত হয়ে একবারে (সম্পূর্ণ) নাযিল হয়েছিল। সুতরাং, যেহেতু এটি একবারে নাযিল হয়েছে, তাই তোমরাও এটি একবারে পাঠ করো।

কিন্তু এই ইস্তিদলাল (প্রমাণ পেশ করা) দুর্বল। আর এটিকে একবারে পাঠ করার মধ্যে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) দিক থেকে বেশ কিছু বিষয় রয়েছে।

এর মধ্যে একটি হলো: এই কাজকারী ব্যক্তি সালাতের দ্বিতীয় রাকাআতকে প্রথম রাকাআতের চেয়ে অস্বাভাবিকভাবে দীর্ঘ করে ফেলে। অথচ সুন্নাহ হলো প্রথম রাকাআতকে দ্বিতীয় রাকাআতের চেয়ে দীর্ঘ করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত।

এবং এর মধ্যে আরেকটি হলো: রাতের কিয়ামের (সালাতের) শেষাংশকে প্রথমাংশের চেয়ে দীর্ঘ করা। আর এটি সুন্নাহর পরিপন্থী। কেননা, তিনি (নবী) যে রাকাআতগুলো সালাত আদায় করতেন, সেগুলোর প্রথম দিককার রাকাআতগুলোকে শেষ দিককার রাকাআতগুলোর চেয়ে দীর্ঘ করতেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে, যারা তারাবীহর পর জামাআতে দুই রাকাত সালাত আদায় করে, অতঃপর রাতের শেষভাগে তারা পূর্ণ একশত রাকাত সালাত আদায় করে এবং তারা সেটিকে ‘সালাতুল কদর’ নামে অভিহিত করে। আর কিছু ইমাম তা করা থেকে বিরত থেকেছেন। অতএব, যারা তা করে, তাদের সাথে কি সঠিকতা (সাওয়াব) রয়েছে? নাকি যারা তা বর্জন করে, তাদের সাথে? আর তা কি ইমামগণের কারো নিকট মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? নাকি মাকরূহ (অপছন্দনীয়)? আর তা কি করা এবং এর আদেশ দেওয়া উচিত, নাকি তা বর্জন করা এবং তা থেকে নিষেধ করা উচিত?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। বরং, এই সালাত আদায় করা থেকে যিনি বিরত থেকেছেন এবং যিনি তা বর্জন করেছেন, তিনিই সঠিক পথে আছেন (মুসীব)। কেননা মুসলিম ইমামগণের কেউই এই সালাতকে মুস্তাহাব মনে করেননি; বরং এটি ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) একটি মাকরূহ বিদআত। আর এই সালাত না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদায় করেছেন, না সাহাবীগণের কেউ, আর না তাবেঈগণের কেউ। আর মুসলিম ইমামগণের কেউই এটিকে মুস্তাহাব মনে করেন না। আর যা করা উচিত, তা হলো— এটিকে বর্জন করা এবং তা থেকে নিষেধ করা।

আর তারাবীহর সালাতে কুরআন তিলাওয়াতের বিষয়টি— তা মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে মুস্তাহাব। বরং তারাবীহর অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্যই হলো তাতে কুরআন তিলাওয়াত করা, যাতে মুসলিমগণ আল্লাহর কালাম শুনতে পায়। কেননা রমযান মাসেই কুরআন নাযিল হয়েছে এবং এই মাসেই জিবরীল নবীকে (কুরআন) পাঠদান করাতেন/পুনরালোচনা করাতেন।

(আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) কুরআন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল। আর তিনি রমজানে সবচেয়ে বেশি দানশীল হতেন, যখন জিবরীল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তাঁকে কুরআন মুদারাসা (পর্যালোচনা/পাঠদান) করাতেন।}

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আসরের সুন্নাত সম্পর্কে: এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কি কোনো হাদীস বর্ণিত হয়েছে? আর এ সংক্রান্ত যে মতপার্থক্য (খিলাফ) রয়েছে, তার মধ্যে সহীহ (বিশুদ্ধ) কোনটি?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তা হলো ইবনে উমারের হাদীস: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দশ রাকাত মুখস্থ করেছি: যুহরের পূর্বে দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, মাগরিবের পর দুই রাকাত, ইশার পর দুই রাকাত এবং ফজরের পূর্বে দুই রাকাত।

সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি দিন ও রাতে বারো রাকাত নফল (তাতাওউ') সালাত আদায় করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন। আর সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে এর ব্যাখ্যা এসেছে: যুহরের পূর্বে চার রাকাত, এরপর দুই রাকাত, মাগরিবের পর দুই রাকাত, ইশার পর দুই রাকাত এবং ফজরের পূর্বে দুই রাকাত।

সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: প্রত্যেক দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মাঝে সালাত, প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত, প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত। অতঃপর তৃতীয়বার তিনি বললেন: যে চায় তার জন্য। (তিনি এমনটি বলেছিলেন) এই অপছন্দ (কারাহিয়াহ) করে যে, লোকেরা যেন এটিকে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ না করে। সুতরাং এই হাদীসে রয়েছে যে, সে সালাত আদায় করবে—

আসরের পূর্বে, মাগরিবের পূর্বে এবং ইশার পূর্বে। আর এটি সহীহভাবে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ মাগরিবের আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের দেখতেন কিন্তু নিষেধ করতেন না, যদিও তিনি নিজে তা করতেন না। সুতরাং, এই ধরনের সালাতগুলো ভালো (হাসান), কিন্তু সুন্নাহ নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অপছন্দ করতেন যে এটিকে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করা হোক। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসরের পূর্বে, মাগরিবের পূর্বে এবং ইশার পূর্বে সালাত আদায় করতেন না।

তাই এটিকে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করা হবে না, তবে এই সময়ে সালাত আদায় করা অপছন্দনীয়ও নয়; এর বিপরীতে, যা তিনি নিজে করেছেন এবং উৎসাহিত করেছেন, তা এর চেয়ে অধিক জোরদার (আওকাদ)। আর এটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আসরের পূর্বে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, কিন্তু এটি দুর্বল (যঈফ)। এবং এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুহরের পূর্বের দুই রাকাত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আসরের কি কোনো সুন্নাহ রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাত) আছে, নাকি নেই? আপনারা আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদু লিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)।

সহীহ (বিশুদ্ধ হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা হলো: তিনি ফরয সালাতসমূহের সাথে দশ রাকাত অথবা বারো রাকাত সালাত আদায় করতেন—যুহরের পূর্বে দুই রাকাত অথবা চার রাকাত, এবং এর পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত, ইশার পরে দুই রাকাত এবং ফজরের পূর্বে দুই রাকাত। অনুরূপভাবে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে,