ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি দিন ও রাতে ফরয ব্যতীত অতিরিক্ত (নফল) হিসেবে বারো রাকাত সালাত আদায় করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।” আর সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে: যুহরের পূর্বে চার রাকাত, এরপর দুই রাকাত, মাগরিবের পর দুই রাকাত, ইশার পর দুই রাকাত এবং ফজরের পূর্বে দুই রাকাত। আর সহীহ গ্রন্থে এই তিনটি হাদীস—ইবনু উমার, আয়িশা ও উম্মু হাবীবার হাদীস—ব্যতীত অন্য কিছু নেই।

আর আসরের পূর্বের সালাতের ক্ষেত্রে, কেউ এমন কথা বলেনি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসরের পূর্বে সালাত আদায় করতেন, যদি না তাতে দুর্বলতা, বরং ভুল থাকে। যেমন আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস, যাতে বলা হয়েছে যে তিনি প্রায় ষোল রাকাত সালাত আদায় করতেন, যার মধ্যে আসরের পূর্বের সালাতও ছিল। কিন্তু এটি ত্রুটিযুক্ত (মা'তউন ফিহ)। কারণ যারা তাঁর নফল সালাতসমূহ বর্ণনার প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন, যেমন আয়িশা ও ইবনু উমার (রা.), তারা তিনি যা সালাত আদায় করতেন তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

অনুরূপভাবে, মাগরিবের পূর্বে এবং ইশার পূর্বের সালাত তিনি আদায় করতেন না। তবে তাঁর সাহাবীগণ মাগরিবের পূর্বে আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে সালাত আদায় করতেন এবং তিনি তাদের দেখতেন, কিন্তু তাদের উপর তা অস্বীকার করতেন না (বা নিষেধ করতেন না)। আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “প্রত্যেক দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মাঝে সালাত, প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত।” অতঃপর তৃতীয়বার তিনি বললেন: “যে চায় তার জন্য।” (তিনি এমনটি বলেছিলেন) এই অপছন্দনীয়তার কারণে যে লোকেরা যেন এটিকে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ না করে।

সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে আসর, মাগরিব ও ইশার পূর্বের সালাত উত্তম (হাসানাহ), কিন্তু তা সুন্নাহ নয়। অতএব, যে ব্যক্তি আসরের পূর্বে সালাত আদায় করতে ভালোবাসে, যেভাবে মাগরিব ও ইশার পূর্বে এই পদ্ধতিতে সালাত আদায় করা হয়, তবে তা উত্তম। কিন্তু যদি কেউ বিশ্বাস করে যে এটি এমন সুন্নাহ রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাহ) যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদায় করতেন, যেমন তিনি যুহরের পূর্বে ও পরে এবং মাগরিবের পরে আদায় করতেন, তবে এটি ভুল।

আর ফরয সালাতের সাথে (নফল) সালাতের তিনটি স্তর রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো ফজরের সুন্নাহ এবং বিতর। এই দুটি সালাতের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদেশ করেছেন এবং এই দুটি ব্যতীত অন্য কিছুর আদেশ করেননি। আর এই দুটি ইমামগণের ঐকমত্যে (ইমামগণের ইত্তেফাকে) সুন্নাহ। আর নবী... (টেক্সট অসম্পূর্ণ)।

(সা.) এই দু’টি (রাকাআত) সালাত সফর ও আবাসে (হাদ্বার) আদায় করতেন। মালিক (ইমাম মালিক) এই দু’টি ব্যতীত অন্য কোনো সালাতকে সুন্নাহ রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাত) হিসেবে গণ্য করেননি। দ্বিতীয়টি হলো, যা তিনি আবাসে (হাদ্বার) ফরয সালাতের সাথে আদায় করতেন, আর তা হলো দশ রাকাআত অথবা তেরো রাকাআত। আবু হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ) ফরয সালাতসমূহের সাথে একটি নির্ধারিত সুন্নাত (সুন্নাহ মুকাদ্দারা) সাব্যস্ত করেছেন, যা মালিকের মতের বিপরীত। তৃতীয়টি হলো, এই সময়ে জায়েয (বৈধ) নফল (তাতাওউ') সালাত, তবে এটিকে সুন্নাত হিসেবে গণ্য করা হবে না। কারণ, নবী (সা.) এর উপর নিয়মিত আমল করেননি এবং এর কোনো সংখ্যাও নির্ধারণ করেননি। আর আসর, মাগরিব ও ইশার পূর্বে সালাত এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। এর কাছাকাছি হলো সালাতুদ-দুহা (চাশতের সালাত)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আসরের সুন্নাত কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)?

তিনি উত্তর দিলেন:

নবী (সা.) আসরের পূর্বে কোনো সালাত আদায় করতেন না। বরং তিনি যুহরের পূর্বে সালাত আদায় করতেন: হয় দু’রাকাআত অথবা চার রাকাআত, এবং এর পরেও (আদায় করতেন)। আর তিনি মাগরিবের পরে দু’রাকাআত, ইশার পরে দু’রাকাআত এবং ফজরের পূর্বে দু’রাকাআত সালাত আদায় করতেন। কিন্তু আসরের পূর্বে, মাগরিবের পূর্বে এবং ইশার পূর্বে তিনি সালাত আদায় করতেন না। তবে সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “প্রত্যেক দু’টি আযানের (আযান ও ইকামাহ) মাঝে সালাত রয়েছে,” অতঃপর তৃতীয়বার তিনি বললেন, “যে চায় তার জন্য” এই আশঙ্কায় যে লোকেরা যেন এটিকে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ না করে। সুতরাং, যে ব্যক্তি আসরের পূর্বে নফল (তাতাওউ') সালাত আদায় করতে চায়, তা উত্তম (হাসান)। কিন্তু সে যেন এটিকে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ না করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নিয়মিত সুন্নাতসমূহ (রাতিবাহ সুন্নাতসমূহ) কি কাযা করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন নিয়মিত সুন্নাত ছুটে যায়, যেমন যুহরের সুন্নাত, তখন কি তা আসরের পরে কাযা করা হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে:

প্রথমটি: তা কাযা করা হবে না। আর এটি হলো আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব।

দ্বিতীয়টি: তা কাযা করা হবে। আর এটি হলো শাফিঈর অভিমত এবং এটিই অধিক শক্তিশালী। আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে নিয়মিত সুন্নাতসমূহ (রাতিবাহ সুন্নাতসমূহ) পালনে অভ্যস্ত নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

যে ব্যক্তি তা বর্জনের উপর জিদ ধরে থাকে (অর্থাৎ নিয়মিতভাবে ত্যাগ করে), তা তার দ্বীনের দুর্বলতার প্রমাণ বহন করে। আর আহমাদ, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মুসাফিরের সালাত (নামাজ) সম্পর্কে: এর কি কোনো সুন্নাত (নফল) রয়েছে? কারণ আল্লাহ চার-রাকাত বিশিষ্ট সালাতকে তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে দয়াস্বরূপ দুই রাকাত করেছেন। অতএব, যারা সুন্নাত দাবি করে, তাদের প্রমাণ কী? আর উমার (রা.) তো ফরযের (ফরয সালাতের) পরে যারা (নফল) সালাত আদায় করত, তাদের প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন। অতএব, কিছু মাযহাবে কি সফরের মধ্যে সুন্নাতের গুরুত্ব (তাআক্কুদ) রয়েছে, যেমন আবূ হানীফার (মাযহাবে)? আর আবূ হানীফা থেকে কি এটি বর্ণিত হয়েছে, নাকি হয়নি?

তিনি উত্তর দিলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা সুপ্রতিষ্ঠিত যে তিনি সফরে নফল (তাতাওউ') সালাত আদায় করতেন, তা হলো ফজরের দুই রাকাত। এমনকি যখন তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ খায়বার থেকে ফেরার পথে তা (ফজরের সুন্নাত) আদায় না করে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন, তখন তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ ফরযের সাথে তা কাযা করেছিলেন। অনুরূপভাবে কিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত) এবং বিতর। কারণ সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত: তিনি তাঁর সওয়ারীর উপর যেদিকেই তা মুখ করত, সেদিকেই সালাত আদায় করতেন এবং এর উপর বিতরও আদায় করতেন। তবে তিনি এর উপর ফরয সালাত আদায় করতেন না। আর যুহরের আগের ও পরের সালাতের ক্ষেত্রে: তাঁর থেকে এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি সফরে তা আদায় করেছেন এবং এর সাথে তিনি অন্য কিছু সালাত আদায় করেননি।

অনুরূপভাবে তিনি মিনায় দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতেন এবং কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেনি যে তিনি এর সাথে অন্য কিছু সালাত আদায় করেছেন।

আর ইবনু উমার (রা.) ছিলেন সুন্নাহর ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত এবং সেটির সর্বাধিক অনুগামী। আর উলামায়ে কেরাম এর মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়া নিয়ে মতানৈক্য করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: মাগরিবের আযানের পর এবং (ফরয) সালাতের পূর্বে সালাত আদায় করা সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

বেলাল (রা.)—যেমনটি তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিয়েছিলেন—তাঁর আযান ও ইকামতের মধ্যে এমনভাবে ব্যবধান রাখতেন যাতে দুই রাকাত (সালাত আদায়ের) জন্য যথেষ্ট সময় পাওয়া যায়। ফলে সাহাবীগণের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যিনি দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মধ্যবর্তী সময়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের দেখতেন ও তাঁদেরকে স্বীকৃতি দিতেন (অনুমোদন করতেন)।

আর তিনি বলেছেন: প্রত্যেক দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মধ্যবর্তী সময়ে সালাত রয়েছে, প্রত্যেক দুই আযানের মধ্যবর্তী সময়ে সালাত রয়েছে, প্রত্যেক দুই আযানের মধ্যবর্তী সময়ে সালাত রয়েছে। অতঃপর তৃতীয়বার তিনি বললেন: যে ইচ্ছা করে তার জন্য। এই ভয়ে যে, এটিকে যেন (বাধ্যতামূলক) সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করা না হয়।

অতএব, যদি মুয়াযযিন এই পরিমাণ সময় দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মধ্যে ব্যবধান রাখেন, তবে এই সালাত আদায় করা উত্তম (হাসানাহ)। পক্ষান্তরে, যদি তিনি আযানের সাথে ইকামতকে মিলিয়ে দেন (অর্থাৎ দ্রুত ইকামত দেন), তবে মুয়াযযিনের জবাব দেওয়ার কাজে মশগুল থাকাই হলো সুন্নাহ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তোমরা মুয়াযযিনকে শুনতে পাও, তখন সে যা বলে তোমরাও অনুরূপ বলো।

আর কারো জন্য উচিত নয় যে, সে মুয়াযযিনের জবাব দেওয়া বর্জন করে এই দুই রাকাত সালাত আদায় করবে। কেননা যে ব্যক্তি মুয়াযযিনকে শোনে, তার জন্য সুন্নাহ হলো সে যা বলে অনুরূপ বলা, অতঃপর সে যেন সালাত আদায় করে... (শেষাংশ)।