ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি (দরূদ পাঠ করে) এবং বলে: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ (হে আল্লাহ, এই পরিপূর্ণ আহ্বানের রব...) শেষ পর্যন্ত, অতঃপর এর পরে দু'আ করে।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যার রাতে নিয়মিত ওযিফা (আমল) রয়েছে যা সে সালাত হিসেবে আদায় করে, কিন্তু কিছু কিছু সময় সে দাঁড়াতে অক্ষম হয়। তাকে বলা হলো: 'নিশ্চয় বসে সালাত আদায়কারীর সওয়াব দাঁড়ানো সালাত আদায়কারীর সওয়াবের অর্ধেক।' এটা কি সহীহ?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি সহীহ (প্রমাণিত) যে তিনি বলেছেন: صَلَاةُ الْقَاعِدِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ صَلَاةِ الْقَائِمِ (বসে সালাত আদায়কারীর সওয়াব দাঁড়ানো সালাত আদায়কারীর সওয়াবের অর্ধেক)।

কিন্তু যদি তার অভ্যাস এমন হয় যে সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করত, আর সে কেবল অক্ষমতার কারণে বসেছে, তবে আল্লাহ তাকে দাঁড়ানো সালাত আদায়কারীর পূর্ণ প্রতিদান দান করবেন।

তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) এই বাণীর কারণে: إذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ كُتِبَ لَهُ مِنْ الْعَمَلِ مَا كَانَ يَعْمَلُهُ وَهُوَ صَحِيحٌ مُقِيمٌ (যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে যায়, তখন তার জন্য সেই আমল লেখা হয় যা সে সুস্থ ও মুকিম (নিজ গৃহে অবস্থানকারী) অবস্থায় করত)। সুতরাং, যদি সে অসুস্থতার কারণে সম্পূর্ণ সালাত আদায়ে অক্ষম হতো, তবুও আল্লাহ তার জন্য তার পূর্ণ প্রতিদান লিখে দিতেন; তার নিয়ত এবং তার সাধ্য অনুযায়ী আমল করার কারণে। তাহলে, যখন সে কেবল সালাতের কিছু কাজ করতে অক্ষম হয়, তখন (তার পূর্ণ সওয়াব প্রাপ্তি) কেমন হবে?

জিজ্ঞাসা করা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে: `তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না।`।

তিনি উত্তর দিলেন: আর হাদীসের শব্দ হলো: `তোমরা তোমাদের সালাতের কিছু অংশ তোমাদের ঘরে আদায় করো।`। আর যখন তোমরা সেগুলোতে আল্লাহর যিকির করবে না, তখন তোমরা মৃতের মতো হবে এবং ঘরগুলো কবরের মতো হয়ে যাবে। কেননা, সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: `যে ব্যক্তি তার রবের যিকির করে এবং যে ব্যক্তি তার রবের যিকির করে না, তাদের উদাহরণ হলো জীবিত ও মৃতের উদাহরণের মতো।`। আর অন্য এক শব্দে এসেছে: `যে ঘরে আল্লাহর যিকির করা হয় এবং যে ঘরে আল্লাহর যিকির করা হয় না, সেই ঘরের উদাহরণ হলো জীবিত ও মৃতের উদাহরণের মতো।`।

জিজ্ঞাসা করা হলো: অর্ধ-শাবানের (শবে বরাতের) সালাত সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন: যদি কোনো ব্যক্তি অর্ধ-শাবানের রাতে একাকী সালাত আদায় করে, অথবা কোনো বিশেষ জামাআতে আদায় করে, যেমনটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কিছু দল করতেন, তবে তা উত্তম (আহসান)। কিন্তু মসজিদে একটি নির্দিষ্ট (মুকাদ্দারাহ) সালাতের জন্য সমবেত হওয়া—যেমন একশত রাকাতের জন্য সমবেত হওয়া, যেখানে সর্বদা এক হাজার বার `ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ` পাঠ করা হয়—এটি হলো বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন), যা আইম্মাহদের (ইমামগণের) কেউই মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

আর সালাতুর-রাগাইব (রজবের প্রথম জুমুআর রাতের বিশেষ সালাত)-এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং এটি একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবিত)। সুতরাং, এটি জামাআতবদ্ধভাবেও মুস্তাহাব নয়, একাকীভাবেও নয়। কেননা সহীহ মুসলিমে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুমুআর রাতকে কিয়ামের (নামাজের) জন্য নির্দিষ্ট করতে অথবা জুমুআর দিনকে রোযার জন্য নির্দিষ্ট করতে নিষেধ করেছেন। আর এই সালাত সম্পর্কে যে বর্ণনা (আছার) উল্লেখ করা হয়, তা উলামায়ে কেরামের ঐকমত্যে মিথ্যা ও জাল (মাওযূ‘)। সালাফ ও আইম্মার (ইমামগণের) কেউই মূলত এটি উল্লেখ করেননি।

আর অর্ধ-শাবানের রাত (লাইলাতুন নিসফি মিন শাবান)-এর ক্ষেত্রে, এর ফজিলত সম্পর্কে কিছু হাদীস ও আছার বর্ণিত হয়েছে এবং সালাফের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা এই রাতে সালাত আদায় করতেন। সুতরাং, কোনো ব্যক্তির একাকী এই রাতে সালাত আদায় করার ক্ষেত্রে, তার পূর্বে সালাফগণ এমনটি করেছেন এবং তার কাছে এ বিষয়ে প্রমাণ (হুজ্জাহ) রয়েছে। তাই এমন বিষয়কে অস্বীকার (ইনকার) করা যাবে না।

কিন্তু এই রাতে জামাআতবদ্ধভাবে সালাত আদায় করা— এটি ইবাদত ও আনুগত্যের কাজে একত্রিত হওয়ার সাধারণ নীতির উপর নির্ভরশীল। কেননা এটি দুই প্রকারের: প্রথম প্রকার হলো সুন্নাহ রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাহ), যা হয় ওয়াজিব (ফরয) অথবা মুস্তাহাব (নফল)। যেমন: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জুমুআ, দুই ঈদ, সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণ), সালাতুল ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য) এবং তারাবীহ। এটি এমন সুন্নাহ রাতিবাহ, যা সংরক্ষণ করা এবং নিয়মিতভাবে পালন করা উচিত।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো যা সুন্নাহ রাতিবাহ নয়। যেমন: নফল (তাতাওউ') সালাতের জন্য একত্রিত হওয়া, যেমন কিয়ামুল লাইল (রাতের নামাজ), অথবা কুরআন তিলাওয়াতের জন্য, অথবা আল্লাহর যিকির বা দুআর জন্য। এটিতে কোনো সমস্যা নেই, যদি না এটিকে নিয়মিত অভ্যাসে পরিণত করা হয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—

তিনি মাঝে মাঝে জামাআতে নফল সালাত আদায় করতেন, কিন্তু উল্লিখিত ক্ষেত্রগুলো ছাড়া তিনি এর উপর সর্বদা লেগে থাকতেন না। আর তাঁর সাথীরা যখন একত্রিত হতেন, তখন তাদের একজনকে কিরাত (কুরআন তিলাওয়াত) করার নির্দেশ দিতেন এবং বাকিরা মনোযোগ সহকারে শুনতেন। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) আবূ মূসাকে (রাঃ) বলতেন, "আমাদের রবের স্মরণ করি।" তখন তিনি (আবূ মূসা) কিরাত করতেন এবং তারা শুনতেন। আর নিশ্চয়ই বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহলুস সুফ্ফার নিকট বের হলেন, আর তাদের মধ্যে একজন কিরাত করছিলেন, তখন তিনি তাদের সাথে বসলেন। আর ভ্রমণকারী ফেরেশতাদের ব্যাপারে সেই সুপরিচিত হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যারা যিকিরের মজলিসসমূহ অনুসরণ করেন।

সুতরাং, যদি কোনো সম্প্রদায় কিছু রাতে নফল সালাতের জন্য একত্রিত হয়—এই শর্তে যে তারা এটিকে সুন্নাহ রাতিবাহর (নিয়মিত সুন্নাহর) মতো নিয়মিত অভ্যাসে পরিণত করবে না—তবে তা মাকরূহ হবে না। কিন্তু এটিকে সময়ের আবর্তনের সাথে আবর্তিত হওয়া নিয়মিত অভ্যাসে পরিণত করা মাকরূহ। কারণ এর মধ্যে শরীয়তের পরিবর্তন এবং গায়রে মাশরূ'কে (যা শরীয়তসম্মত নয়) মাশরূ'র (শরীয়তসম্মত বিষয়ের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করার উপাদান রয়েছে।

যদি এটি বৈধ হতো, তবে দুহার সময় অন্য সালাত আদায় করা, অথবা যুহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ে (সালাত আদায় করা), অথবা শা'বান মাসে তারাবীহ আদায় করা, অথবা দুই ঈদের সালাতে আযান দেওয়া, অথবা বাইতুল মাকদিসের সাখরাহর (শিলাখণ্ডের) দিকে হজ্জ করাও বৈধ হতো। আর এটি আল্লাহর দীনের পরিবর্তন ও প্রতিস্থাপন।

আর মিলাদুন্নবীর রাত (লায়লাতুল মাওলিদ) এবং অন্যান্য বিষয়েও একই কথা প্রযোজ্য। আর মাকরূহ বিদআত হলো যা শরীয়তে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়। আর তা হলো এমন কিছুকে শরীয়ত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো শরীয়ত (বিধান) ছাড়া কোনো কিছুকে দীন ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করে, সে হলো পথভ্রষ্ট বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী)। আর এই ব্যক্তিকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই উক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন: প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা।

সুতরাং বিদআত হলো শরীয়তের বিপরীত। আর শরীয়ত হলো যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাঃ) ফরয (ওয়াজিব) হিসেবে অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে আদেশ করেছেন। যদিও তা তাঁর (নবীর) যুগে করা হয়নি, যেমন—এক ইমামের পিছনে তারাবীহের জন্য একত্রিত হওয়া এবং কুরআনকে মুসহাফে (গ্রন্থাকারে) সংকলন করা। আর মুরতাদদের (ধর্মত্যাগীদের) এবং খাওয়াজিদের হত্যা করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাঃ) শরীয়ত হিসেবে দেননি, তা বিদআত ও ভ্রষ্টতা। যেমন—নির্দিষ্ট করা... [অসমাপ্ত]

কোনো স্থান বা সময়কে সেখানে ইবাদতের জন্য সমবেত হওয়ার মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা, যেমন শারী'আত প্রণেতা (আশ-শারী') সালাতের সময়সমূহ, জুমু'আর দিনসমূহ এবং ঈদসমূহকে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেছেন। এবং যেমন মক্কাকে তার মর্যাদার কারণে, তিন মসজিদকে (আল-মাসাজিদ আস-সালাসাহ) এবং অন্যান্য মসজিদকে সেগুলোর মধ্যে শারী'আতসম্মত সালাত ও বিভিন্ন প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছেন—প্রত্যেকটি তার নিজস্ব মান অনুযায়ী। আর এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই নুসূস (টেক্সটসমূহ) ও ইজমা' (ঐকমত্য) থেকে প্রাপ্ত শারী'আতের দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কেননা বিদ'আত (নব-উদ্ভাবন) বলতে শারী'আতের বিপরীতকে বোঝানো হয়, আর তা হলো যা দীনের মধ্যে শারী'আতসম্মত করা হয়নি।

সুতরাং যখন কোনো কাজের ক্ষেত্রে নস (টেক্সট) বা ইজমা' দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা পছন্দ করেন, তখন তা বিদ'আত হওয়ার পর্যায় থেকে বেরিয়ে যায়। আর আমি এই বিষয়টি বৃহৎ মূলনীতিসমূহের (আল-কাওয়া'ইদ আল-কিব্বার) একটি বৃহৎ মূলনীতিতে বিস্তারিতভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছি।

তিনি - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন:

'সালাতুর রাগাইব' (Salat al-Ragha'ib) দীনের ইমামগণের ঐকমত্যে একটি বিদ'আত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি সুন্নাত করেননি, তাঁর কোনো খলীফাও করেননি, এবং দীনের ইমামগণের কেউই এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি: যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, আবূ হানীফা, সাওরী, আওযাঈ, লাইস এবং অন্যান্যরা। আর এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসটি হাদীস বিশেষজ্ঞগণের (আহলুল মা'রিফাহ বিল হাদীস) ঐকমত্যে মিথ্যা (কাযিব)। অনুরূপভাবে সেই সালাত, যা রজব মাসের প্রথম জুমু'আর রাতে, মি'রাজের রাতে, অর্ধ শা'বানের (নিসফে শা'বান) রাতে এবং সপ্তাহের অন্যান্য দিন, যেমন রবিবার ও সোমবারের সালাত হিসেবে উল্লেখ করা হয়।

যদিও মুসান্নিফীন (গ্রন্থকার)-দের একটি দল 'আর-রাক্বা'ইক্ব' (হৃদয় কোমলকারী বিষয়)-এর কিতাবে এগুলো উল্লেখ করেছেন, তবুও হাদীস বিশেষজ্ঞগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, এর সমস্ত হাদীসই মাওযূ' (জাল/বানোয়াট)। আর দীনের ইমামগণের কেউই এগুলোকে মুস্তাহাব মনে করেননি। আর সহীহ মুসলিমে রয়েছে: