ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা জুমুআর রাতকে (বিশেষ) কিয়ামের জন্য এবং জুমুআর দিনকে (বিশেষ) সিয়ামের জন্য নির্দিষ্ট করো না। আর জুমুআর দিনের সিয়াম এবং দুই ঈদের রাতের (ইবাদত) সম্পর্কে যে হাদীসগুলো উল্লেখ করা হয়, সেগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

সালাতুর রাগাইব কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই সালাত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদায় করেননি, তাঁর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কেউই নন, তাবেঈগণও নন, এবং মুসলিমদের ইমামগণও নন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এতে উৎসাহ প্রদান করেননি, না সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউ, না ইমামগণ। আর তাঁরা এই রাতের জন্য কোনো বিশেষ ফজিলতও উল্লেখ করেননি। আর এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি সেই বিষয়ে জ্ঞান ও প্রজ্ঞা রাখেন এমন পণ্ডিতদের ঐকমত্যে মিথ্যা ও মওযু’ (জাল বা বানোয়াট)। এই কারণেই মুহাক্কিকগণ (গবেষক পণ্ডিতগণ) বলেছেন: এটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়), মুস্তাহাব নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: `কুরআনের সিজদা` প্রসঙ্গে

আর তা (কুরআনের সিজদা) দুই প্রকার: (১) সিজদাকারীদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান এবং তাদের প্রশংসা করা; অথবা (২) এর (সিজদার) আদেশ করা এবং তা ত্যাগ করার উপর নিন্দা জ্ঞাপন করা।

প্রথম প্রকারটি হলো সূরা আল-আ’রাফের সিজদা: নিশ্চয়ই যারা আপনার রবের নিকট রয়েছে, তারা তাঁর ইবাদত থেকে অহংকার করে না, তারা তাঁর তাসবীহ পাঠ করে এবং তাঁরই জন্য সিজদা করে। [আল-আ’রাফ: ২০৬] আর এটি (এই সিজদার আয়াত) তিনি (আল্লাহ) কুরআন শ্রবণ ও যিকিরের আদেশের পরে উল্লেখ করেছেন।

আর সূরা আর-রা’দে (রয়েছে): আর আল্লাহকেই সিজদা করে যারা আসমানসমূহে ও যমীনে রয়েছে, স্বেচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায় হোক, আর তাদের ছায়াসমূহও সকাল-সন্ধ্যায় (সিজদা করে)। [আর-রা’দ: ১৫]

আর সূরা আন-নাহলে (রয়েছে): তারা কি আল্লাহর সৃষ্ট কোনো বস্তুর প্রতি লক্ষ্য করে না, যার ছায়াসমূহ ডানে ও বামে ঢলে পড়ে আল্লাহর জন্য সিজদাবনত হয়ে, আর তারা (সৃষ্টিকুল) বিনীত? [আন-নাহল: ৪৮]

আর আল্লাহকেই সিজদা করে যা কিছু আসমানসমূহে রয়েছে এবং যা কিছু যমীনে রয়েছে— সকল প্রাণী এবং ফেরেশতাগণও, আর তারা অহংকার করে না। [আন-নাহল: ৪৯]

তারা তাদের রবকে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে আছেন, এবং তারা তাই করে যা তাদের আদেশ করা হয়। (সূরা নাহল ১৬:৫০) আর সূরা সুবহান (বনী ইসরাঈল)-এ আছে: নিশ্চয়ই যাদেরকে এর পূর্বে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, যখন তাদের কাছে তা তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা চিবুকের উপর লুটিয়ে পড়ে সিজদাবনত হয়। (সূরা বনী ইসরাঈল ১৭:১০৭) এবং তারা বলে: আমাদের রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি! নিশ্চয়ই আমাদের রবের ওয়াদা অবশ্যই কার্যকর হবে। (সূরা বনী ইসরাঈল ১৭:১০৮) আর তারা চিবুকের উপর লুটিয়ে পড়ে কাঁদতে থাকে এবং তা তাদের বিনয় (খুশু') বৃদ্ধি করে। (সূরা বনী ইসরাঈল ১৭:১০৯) আর এটি হলো সিজদা সম্পর্কে একটি বর্ণনা, যা তাদের সাথে সম্পর্কিত যারা কুরআন শুনে সিজদা করে।

অনুরূপভাবে সূরা মারইয়াম-এ আছে: এঁরাই হলেন সেই সব নবী, যাদেরকে আল্লাহ্‌ অনুগ্রহ করেছেন—আদম (আঃ)-এর বংশধরদের মধ্য থেকে, আর যাদেরকে আমরা নূহের সাথে (নৌকায়) আরোহণ করিয়েছিলাম তাদের মধ্য থেকে, আর ইব্রাহীম ও ইসরাঈলের বংশধরদের মধ্য থেকে, আর যাদেরকে আমরা হেদায়েত দিয়েছি ও মনোনীত করেছি তাদের মধ্য থেকে। যখন তাদের কাছে দয়াময়ের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হতো, তখন তারা সিজদাবনত ও ক্রন্দনরত হয়ে লুটিয়ে পড়ত। (সূরা মারইয়াম ১৯:৫৮) সুতরাং, এই নবীগণ সিজদা করতেন যখন তাদের কাছে দয়াময়ের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হতো, আর যারা কুরআনের পূর্বে জ্ঞানপ্রাপ্ত হয়েছিল, তাদের কাছে যখন কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা সিজদা করে।

আর এর বাহ্যিক অর্থ হলো সাধারণ (মুত্বলাক) সিজদা, যেমন জাদুকরদের সিজদা, এবং তাঁর বাণী: আর তোমরা সিজদাবনত অবস্থায় দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং বলো, ‘হিত্তাহ’ (ক্ষমা)। (সূরা বাকারা ২:৫৮) যদিও এর দ্বারা রুকূ’ উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। সুতরাং, সিজদা হলো তাঁর প্রতি বিনয় (খুদ্বু') এবং তাঁর প্রতি নম্রতা (যুল্ল); আর এই কারণেই এটি বিনয় প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়। যেমন কবি বলেছেন: ‘তুমি তাতে টিলাগুলোকে ক্ষুরের প্রতি সিজদাবনত দেখতে পাও।’ একদল ভাষাবিদ বলেছেন: সিজদা হলো বিনয় (তাওয়াযু') এবং আনুগত্য (খুদ্বু'), এবং তারা আবৃত্তি করেছেন:

নাসিকা দ্বারা সিজদাকারী তা উত্তোলন করে না... সে বিনম্র দৃষ্টির অধিকারী, বধির শ্রবণের অধিকারী।

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: অন্তর কি সিজদা করে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমন সিজদা করে যেখান থেকে সে আর কখনো মাথা তোলে না।

আর সূরা আল-হাজ্জ-এর প্রথম (সিজদার স্থানে) রয়েছে সংবাদ (খবর): তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহকে সিজদা করে যারা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আছে, সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি, পর্বতমালা, বৃক্ষলতা, জীবজন্তু এবং বহু মানুষ? আর অনেকের উপর শাস্তি অনিবার্য হয়ে আছে। আল্লাহ যাকে অপমানিত করেন, তাকে সম্মানদাতা কেউ নেই। নিশ্চয় আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন। আর দ্বিতীয়টি হলো আদেশ (আমর), যা রুকূ’র সাথে যুক্ত। আর এই কারণেই এ বিষয়ে মতভেদ (নিযা‘) সৃষ্টি হয়েছে।

আর সূরা আল-ফুরক্বান-এর সিজদা: যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘দয়াময় (রহমান)-কে সিজদা করো’, তারা বলে, ‘রহমান আবার কী? তুমি আমাদেরকে যা দিয়ে আদেশ করছো, আমরা কি তাকেই সিজদা করব?’ আর এতে তাদের বিতৃষ্ণা (নুফূর) আরও বেড়ে যায়। এটি এমন একটি সংবাদ (খবর) যা সিজদার জন্য আদিষ্ট হয়েও যারা সিজদা করেনি, তাদের নিন্দার (যাম্ম) সাথে যুক্ত; এটি প্রশংসা (মাদহ) নয়।

আর অনুরূপভাবে সূরা আন-নামল-এর সিজদা: আমি তাকে ও তার সম্প্রদায়কে আল্লাহ ব্যতীত সূর্যকে সিজদা করতে দেখলাম। শয়তান তাদের কাজকে তাদের জন্য সুশোভিত করেছে এবং তাদেরকে সরল পথ থেকে নিবৃত্ত করেছে। ফলে তারা হেদায়েত পায় না। তারা যেন আল্লাহকে সিজদা না করে, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর গোপন বস্তু (আল-খাবআ) বের করেন এবং তোমরা যা গোপন করো ও যা প্রকাশ করো, তা তিনি জানেন। আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনি মহা আরশের রব। এটি এমন একটি সংবাদ (খবর) যা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সিজদা করে এবং আল্লাহকে সিজদা করে না, এমন ব্যক্তির নিন্দা (যাম্ম) অন্তর্ভুক্ত করে।

আর যে ব্যক্তি ‘আলা ইয়া উসজুদূ’ (সাবধান! তোমরা সিজদা করো) পড়ে, তবে তা আদেশ (আমর) হবে।

আর ‘আলিফ লাম মীম তানযীল আস-সাজদাহ’ (সূরা আস-সাজদাহ)-তে রয়েছে: নিশ্চয়ই আমাদের আয়াতসমূহের প্রতি কেবল তারাই ঈমান আনে, যাদেরকে যখন স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়...

তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়ে এবং তাদের রবের প্রশংসায় তাসবীহ পাঠ করে, আর তারা অহংকার করে না। আর এটি হলো নির্দেশ ও সুনির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রে সর্বাধিক জোরালো (আবলাগ) প্রমাণ। কেননা, এতে সেই ব্যক্তির ঈমানকে নাকচ করা হয়েছে, যাকে তার রবের আয়াতসমূহ দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, কিন্তু স্মরণ করিয়ে দেওয়ার পরও সে সিজদা করে না। আর সূরা ‘সাদ’ (ص)-এ দাউদ (আ.)-এর সিজদা সম্পর্কে একটি বর্ণনা (খবর) রয়েছে এবং সেটিকে রুকূ’ (ركوع) নামে অভিহিত করা হয়েছে।

আর ‘হা-মীম তানযীল’ (حم تَنْزِيل)-এ একটি সুস্পষ্ট নির্দেশ (আমর সরীহ) রয়েছে: তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে রাত ও দিন, সূর্য ও চন্দ্র। তোমরা সূর্যকে সিজদা করো না, আর চন্দ্রকেও না; বরং সিজদা করো আল্লাহকে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো। কিন্তু যদি তারা অহংকার করে, তবে যারা তোমার রবের কাছে আছে, তারা রাত-দিন তাঁর তাসবীহ পাঠ করে এবং তারা ক্লান্ত হয় না।

আর ‘আন-নাজম’ (النَّجْم)-এও একটি সুস্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে সিজদা করো এবং ইবাদত করো।

আর ‘আল-ইনশিকাক’ (الِانْشِقَاق)-এ কুরআন শোনার সময় একটি সুস্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে: সুতরাং তাদের কী হলো যে তারা ঈমান আনে না? আর যখন তাদের কাছে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা সিজদা করে না?

আর ‘ইকরা বিসমি রাব্বিকাল্লাযী খালাক্ব’ (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ)-এ একটি নিরঙ্কুশ নির্দেশ (আমর মুতলাক্ব) রয়েছে: আর সিজদা করো এবং (আল্লাহর) নিকটবর্তী হও।

সুতরাং, প্রথম ছয়টি (সিজদার আয়াত), যা সূরা হাজ্জ-এর প্রথমটি পর্যন্ত, তা হলো বর্ণনা (খবর) ও প্রশংসা (মাদ্হ)। আর অবশিষ্ট নয়টি, যা সূরা হাজ্জ-এর দ্বিতীয়টি থেকে শুরু, তা হলো নির্দেশ (আমর) ও সিজদা না-কারীর জন্য নিন্দা (যাম্ম), তবে ‘সাদ’ (ص) ব্যতীত।

তাই আমরা বলি: সুজূদুত তিলাওয়াতের (তিলাওয়াতের সিজদার) আবশ্যকতা (উজুবে) নিয়ে মানুষ মতভেদ করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আবার কেউ বলেছেন: এটি ওয়াজিব নয়। আবার কেউ বলেছেন: সালাতের মধ্যে সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করা হলে তা ওয়াজিব হবে, আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। আর আমার কাছে যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়, তা হলো—এটি ওয়াজিব।

কেননা, যে আয়াতগুলোতে প্রশংসা রয়েছে, সেগুলো কেবল সেগুলোর নিজস্ব ভিত্তিতে আবশ্যকতা (উজুবে) প্রমাণ করে না। তবে নির্দেশ (আমর), নিন্দা (যাম্ম) এবং নিরঙ্কুশ (মুতলাক্ব) নির্দেশ সম্বলিত আয়াতগুলো সম্পর্কে কেউ কেউ বলতে পারেন যে, এগুলো সালাতের উপর প্রযোজ্য, যেমন সূরা হাজ্জ-এর দ্বিতীয়টি, সূরা ফুরকান এবং সূরা ইকরা। কিন্তু এই মতটি দুর্বল। তাহলে (তা কীভাবে দুর্বল নয়), যখন এর মধ্যে তিলাওয়াতের সাথে সংযুক্ত নির্দেশ রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: