ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

নিশ্চয়ই আমাদের আয়াতসমূহের প্রতি তারাই ঈমান আনে, যাদেরকে যখন তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে এবং তাদের রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করে, আর তারা অহংকার করে না। (সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:১৫)

সুতরাং, এটি আয়াতসমূহের প্রতি ঈমানকে অস্বীকার করে তাদের থেকে, যারা তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হলে সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে না। আর যখন সে তা শ্রবণকারী হয়, তখন তাকে তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে।

অনুরূপভাবে, `সূরা আল-ইনশিকাক`-এ [বলা হয়েছে]: তাদের কী হলো যে, তারা ঈমান আনছে না? আর যখন তাদের কাছে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা সিজদা করে না? (সূরা আল-ইনশিকাক, ৮৪:২০-২১)

আর এটি হলো তাদের নিন্দা, যারা তাদের কাছে কুরআন তিলাওয়াত করা হলে সিজদা করে না, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তাদের কী হলো যে, তারা উপদেশ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে? (সূরা আল-মুদ্দাসসির, ৭৪:৪৯) আর তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহতে ঈমান আনছ না, অথচ রাসূল তোমাদেরকে তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনার জন্য ডাকছেন? (সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:৮) এই কওমের কী হলো যে, তারা কোনো কথাই বুঝতে পারে না? (সূরা আন-নিসা, ৪:৭৮)

অনুরূপভাবে, `সূরা আন-নাজম`-এ তাঁর বাণী: তোমরা কি এই কথা (কুরআন) নিয়ে বিস্ময় প্রকাশ করছ? আর তোমরা হাসছ, কাঁদছ না? আর তোমরা উদাসীন হয়ে আছ? সুতরাং তোমরা আল্লাহকে সিজদা কর এবং তাঁর ইবাদত কর। (সূরা আন-নাজম, ৫৩:৫৯-৬২)

এটি একটি সুস্পষ্ট আদেশ, যা আল-হাদীস (কথা) অর্থাৎ কুরআনের উল্লেখের ঠিক পরেই এসেছে। এটি প্রমাণ করে যে, কুরআন শ্রবণ করা সিজদার আদেশের কারণ। কিন্তু কুরআন শোনার সময় যে সিজদার আদেশ দেওয়া হয়েছে, তা যেমন সালাতের সিজদার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, তেমনি তা কেবল তিলাওয়াতের সিজদার মধ্যেও সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি এই দুটির (সালাতের সিজদা বা তিলাওয়াতের সিজদা) কোনো একটিকে নির্দিষ্ট মনে করে, সে ভুল করেছে। বরং এটি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

সুতরাং, সুন্নাহ কুরআনকে ব্যাখ্যা করে, স্পষ্ট করে এবং তার দিকে পথনির্দেশ করে।

সিজদার আয়াত শোনার সময় সিজদা হলো একটি স্বতন্ত্র সিজদা—সিজদার আয়াত শোনার সময়, তা অন্যান্য কুরআনের সাথে তিলাওয়াত করা হোক বা একাকী। এটি সাধারণ কুরআন তিলাওয়াতের সময়কার সিজদা নয়। বরং এটি কুরআনের (নির্দিষ্ট) প্রকারের ক্ষেত্রে সিজদা। আর যখন সিজদার নির্দিষ্ট আদেশ থাকে, তখন আদেশটি তাকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি কুরআনের সিজদাকেও অন্তর্ভুক্ত করে, এবং এটি অধিকতর জোরালো; কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা...

তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয়ই কেবল তারাই আমাদের আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনে, যাদেরকে যখন তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে এবং তাদের রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করে, আর তারা অহংকার করে না। [সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:১৫]

সুতরাং এই উক্তিটি দাবি করে যে, তাঁর আয়াতসমূহের প্রতি কেবল সেই ব্যক্তিই ঈমান আনে, যাকে যখন তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন সে সিজদাকারী অবস্থায় লুটিয়ে পড়ে এবং তার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করে, আর সে অহংকার করে না। আর এটি জানা কথা যে, তাঁর বাণী: আমাদের আয়াতসমূহ দ্বারা কেবল সিজদার আয়াতসমূহকে বোঝানো হয়নি, বরং সমগ্র কুরআনকেই বোঝানো হয়েছে। অতএব, যখন তাকে কুরআনের সকল আয়াত দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তার জন্য সিজদাকারী অবস্থায় লুটিয়ে পড়া অপরিহার্য। আর এটিই হলো সালাত আদায়কারীর অবস্থা। কেননা সে ইমামের কিরাআতের মাধ্যমে আল্লাহর আয়াতসমূহ দ্বারা স্মরণপ্রাপ্ত হয়, আর ইমাম তার নিজের কিরাআতের মাধ্যমে স্মরণপ্রাপ্ত হয়। সুতরাং তারা মুমিন হতে পারে না, যতক্ষণ না তারা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে। আর এটিই হলো সালাতের মধ্যে তাদের সিজদা।

আর এটি হলো একটি সুবিন্যস্ত (বা ক্রমিক) সিজদা, যেখানে তারা প্রথমে রুকূ-এর দিকে স্থানান্তরিত হয়, অতঃপর সিজদার দিকে। আর সিজদা হলো দ্বিগুণ (বা দুইবার), যেমনটি রাসূল (সা.) তা স্পষ্ট করেছেন, যাতে এর মধ্যে দুটি লুটিয়ে পড়া (খুরূর) একত্রিত হয়: একটি হলো দাঁড়ানো অবস্থা থেকে লুটিয়ে পড়া, আর এটি হলো প্রথম সিজদা; এবং অন্যটি হলো বসা অবস্থা থেকে লুটিয়ে পড়া, আর এটি হলো দ্বিতীয় সিজদা।

আর এটি এমন বিষয়, যা দ্বারা দুই সিজদার মধ্যবর্তী বসার (ক্বা'দাতুল ফাসল) এবং তাতে ধীরস্থিরতা (তুমআনীনাহ) বজায় রাখার আবশ্যকতা (উজুবে) উপর প্রমাণ পেশ করা হয়, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে; কেননা সিজদাকারী অবস্থায় লুটিয়ে পড়া (আল-খুরূর) কেবল বসা অবস্থা অথবা দাঁড়ানো অবস্থা থেকেই হতে পারে। আর যদি দুই সিজদার মাঝে তরবারির ধারের মতো দ্রুত বিরতি দেওয়া হয়, অথবা তা বসার কাছাকাছি হয় (কিন্তু পূর্ণাঙ্গ বসা না হয়), তবে এটি 'লুটিয়ে পড়া' (খুরূর) হবে না।

কিন্তু যারা এটিকে (দ্রুত বিরতিকে) বৈধ মনে করে, তারা ধারণা করে যে, সিজদা যেকোনোভাবে মাথা মাটিতে রাখার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়ে যায়। বিষয়টি এমন নয়। বরং এটি (খুরূর) এমন একটি বিষয়, যার আদেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: যখন তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে (খ্বাররূ সুজ্জাদান)। তিনি কিন্তু বলেননি: 'তারা সিজদা করে (সাজাদূ)'। সুতরাং 'লুটিয়ে পড়া' (আল-খুরূর) হলো আদিষ্ট বিষয়।

এর মাধ্যমে, যেমনটি তিনি এই আয়াতে উল্লেখ করেছেন। আর থুতনির উপর লুটিয়ে পড়া (আল-খুরূর) নিজেই একটি উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত, যেমন কপালকে জমিনের উপর রাখা একটি উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত।

এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় যাদেরকে এর পূর্বে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, যখন তাদের কাছে এটি তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা থুতনিসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ে সিজদাবনত হয় [সূরা ইসরা: ১০৭] এবং তারা বলে: আমাদের প্রতিপালক পবিত্র! নিশ্চয় আমাদের প্রতিপালকের প্রতিশ্রুতি কার্যকর হবেই [সূরা ইসরা: ১০৮] আর তারা থুতনিসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ে কাঁদতে থাকে এবং এটি তাদের বিনয় (খুশু) বৃদ্ধি করে [সূরা ইসরা: ১০৯]।

সুতরাং তিনি এদের প্রশংসা করেছেন এবং তাদের থুতনিসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ার মাধ্যমে তাদের গুণগান করেছেন— অর্থাৎ, থুতনিসমূহের উপর সিজদাবনত অবস্থায়। আর দ্বিতীয়টি হলো তাদের থুতনিসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ার মাধ্যমে— অর্থাৎ, সেগুলোর উপর কাঁদতে কাঁদতে।

অতএব, এটি স্পষ্ট হলো যে, থুতনির উপর লুটিয়ে পড়া নিজেই একটি উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত, যা আল্লাহ ভালোবাসেন। আর ‘খুরূর’ (লুটিয়ে পড়া) দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, কপালকে যেমনভাবে জমিনের সাথে লাগানো হয়, তেমনিভাবে থুতনিকে জমিনের সাথে লাগিয়ে দেওয়া।

আর থুতনির উপর লুটিয়ে পড়া হলো রুকুর সূচনা, আর সিজদা হলো তার সমাপ্তি। কেননা সিজদাকারী তার কপালের উপর সিজদা করে, থুতনির উপর নয়; তবে সে তার থুতনির উপর লুটিয়ে পড়ে। আর থুতনি হলো চেহারার শেষ সীমা, এবং এটি চেহারার সর্বনিম্ন অংশ এবং জমিনের নিকটতম অংশ।

সুতরাং যে ব্যক্তি তার থুতনির উপর লুটিয়ে পড়ে, সে আল্লাহর প্রতি বিনয় প্রকাশার্থে তার চেহারা ও মাথাকে লুটিয়ে দেয়। আর তখন থেকেই সিজদা শুরু হয়ে যায়। যেমন কপাল রাখা হলো সিজদার শেষ অংশ, তেমনি থুতনির উপর লুটিয়ে পড়া হলো সিজদার প্রথম অংশ। আর লুটিয়ে পড়ার পূর্ণতা হলো তা দাঁড়ানো বা বসা অবস্থা থেকে হওয়া।

আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা থুতনিসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ে অর্থাৎ, চেহারাসমূহের উপর।

আয-যাজ্জাজ বলেছেন: যে ব্যক্তি দাঁড়ানো অবস্থায় লুটিয়ে পড়ে, সে মূলত তার চেহারার উপরই লুটিয়ে পড়ে। আর থুতনি হলো চোয়ালদ্বয়ের মিলনস্থল, এবং এটি চেহারার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নরম হাড় (কার্টিলেজ)। সুতরাং যখন সে লুটিয়ে পড়া শুরু করে, তখন তার চেহারার যে অংশটি জমিনের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়, তা হলো থুতনি।

ইবনুল আম্বারী বলেছেন: যে ব্যক্তি (সিজদার জন্য) পতিত হয়, তার কপাল মাটিতে স্পর্শ করার পূর্বে তার যে অংশটি প্রথম মাটিকে স্পর্শ করে, তা হলো তার চিবুক (ذَقَنُهُ)। এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: لِلْأَذْقَانِ (চিবুকসমূহের জন্য)। আর এটাও বৈধ যে এর অর্থ হবে, তারা মুখমণ্ডলের উপর পতিত হয়। এক্ষেত্রে (আল্লাহ) মুখমণ্ডলের পরিবর্তে চিবুক উল্লেখের মাধ্যমে যথেষ্ট মনে করেছেন। যেমনভাবে কোনো কিছুর অংশ উল্লেখ করে সম্পূর্ণকে বোঝানো হয়, অথবা প্রকার উল্লেখ করে শ্রেণীকে বোঝানো হয়।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: যে ব্যক্তি চিবুকের উপর পতিত হয়, সে চিবুকের উপর সিজদা করে না। কারণ চিবুক সিজদার অঙ্গসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং সিজদার অঙ্গ সাতটি। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমাকে সাতটি অঙ্গের উপর সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: কপাল—এবং তিনি হাত দ্বারা নাকের দিকে ইশারা করলেন—দুই হাত, দুই হাঁটু এবং দুই পা (পদযুগল)।

যদি কেউ তার চিবুকের উপর সিজদা করে, তবে তার কপাল উঁচু হয়ে যাবে। আর এই দুটির (কপাল ও চিবুক) মধ্যে সমন্বয় সাধন করা অসম্ভব (مُتَعَذَّرٌ) অথবা অত্যন্ত কঠিন (مُتَعَسِّرٌ); কারণ নাক এই দুটির মাঝে অবস্থিত এবং তা উঁচু হওয়ায় একই সময়ে উভয়কে একসাথে মাটির সাথে লাগিয়ে রাখতে বাধা দেয়।

সুতরাং, সিজদাকারী ব্যক্তি তার চিবুকের উপর পতিত হয়, কিন্তু সিজদা করে তার কপালের উপর। এটি হলো সিজদার জন্য পতিত হওয়া (خُرُورُ السُّجُودِ)।

অতঃপর আল্লাহ বলেছেন: وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ (আর তারা চিবুকসমূহের উপর পতিত হয়, কাঁদতে কাঁদতে)। এটি হলো কান্নার কারণে পতিত হওয়া (خُرُورُ الْبُكَاءِ)। এর সাথে সিজদা থাকতেও পারে, আবার নাও থাকতে পারে।

প্রথমটির উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: إذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (যখন তাদের কাছে দয়াময়ের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হতো, তখন তারা সিজদাবনত ও ক্রন্দনরত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ত)। এটি হলো পতিত হওয়া, সিজদা এবং কান্না।

আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ (আর তারা চিবুকসমূহের উপর পতিত হয়, কাঁদতে কাঁদতে)। এক্ষেত্রে ক্রন্দনকারী ব্যক্তি আল্লাহর ভয়ে তার বিনয় প্রকাশের জন্য পতিত হতে পারে, যদিও তা সিজদার স্তরে না পৌঁছায়।

আর এটিও একটি ইবাদত (উপাসনা); কেননা এর মধ্যে আল্লাহর জন্য বিনম্রতা (খুরূর) এবং তাঁর জন্য ক্রন্দন বিদ্যমান। আর উভয়টিই আল্লাহর ইবাদত। কেননা আল্লাহর জন্য ক্রন্দনকারীর ক্রন্দন, যেমন যে আল্লাহর ভয়ে কাঁদে (খাশইয়াহ), তা সর্বোত্তম ইবাদতসমূহের অন্যতম।

আর বর্ণিত হয়েছে: দুটি চোখকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে না: একটি চোখ যা আল্লাহর পথে (জিহাদে) প্রহরায় রাত কাটিয়েছে, এবং একটি চোখ যা থেকে আল্লাহর ভয়ে মাছির মাথার সমপরিমাণ (সামান্য) অশ্রু নির্গত হয়।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {সাত প্রকারের লোককে আল্লাহ তাঁর (আরশের) ছায়ায় স্থান দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না: ১. ন্যায়পরায়ণ শাসক (ইমামুন আদিল), ২. সেই যুবক যে আল্লাহর ইবাদতে বড় হয়েছে, ৩. এমন দুজন ব্যক্তি যারা আল্লাহর জন্য একে অপরকে ভালোবাসে, তারা এই ভালোবাসার ভিত্তিতে একত্রিত হয় এবং এর ভিত্তিতেই বিচ্ছিন্ন হয়, ৪. সেই ব্যক্তি যে নির্জনে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তার চোখ থেকে অশ্রু ঝরে পড়ে, ৫. সেই ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে, যখন সে সেখান থেকে বের হয়, তখন ফিরে না আসা পর্যন্ত (মসজিদের প্রতিই তার মন থাকে), ৬.

সেই ব্যক্তি যে এমনভাবে গোপনে সাদাকা করে যে তার ডান হাত কী দান করল, বাম হাতও তা জানতে পারে না, এবং ৭. সেই ব্যক্তি যাকে কোনো সম্ভ্রান্ত ও রূপসী নারী (অবৈধ কাজের জন্য) আহ্বান করে, কিন্তু সে বলে: আমি আল্লাহ, রাব্বুল আলামীনকে ভয় করি।}

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সাতজনের কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ তাদের প্রত্যেকেই সেই ইবাদতকে পূর্ণতা দান করেছে যা সে সম্পাদন করেছে। আর একজন গ্রন্থকার তাদের গুণাবলী সম্পর্কে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন: (আল-লুমআহ ফী আওসাফিস সাবআহ - সাতজনের গুণাবলীর ঝলক)।

সুতরাং ন্যায়পরায়ণ শাসক (আল-ইমামুল আদিল): তিনি নেতৃত্বের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব তা পূর্ণ করেছেন। আর যে যুবক আল্লাহর ইবাদতে বড় হয়েছে, সে আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব তা পূর্ণ করেছে। আর যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে, সে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের মাধ্যমে মসজিদের আবাদকে পূর্ণ করেছে। কেননা আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই তারাই আল্লাহর মসজিদসমূহের আবাদ করবে যারা আল্লাহতে ঈমান এনেছে...। আর যে ব্যক্তি (অবৈধ কাজ থেকে) বিরত থাকে (আল-আফীফ): সে আল্লাহর ভয়কে পূর্ণ করেছে। আর সাদাকাকারী: সে আল্লাহর জন্য সাদাকাকে পূর্ণ করেছে। আর ক্রন্দনকারী: সে ইখলাসকে (আন্তরিকতাকে) পূর্ণ করেছে।