ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

আর দাউদ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (আর তিনি রুকুকারী অবস্থায় লুটিয়ে পড়লেন এবং প্রত্যাবর্তন করলেন) সম্পর্কে বলতে গেলে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি সিজদা করেছিলেন। যেমনটি সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে তিনি আল্লাহর জন্য সিজদা করেছিলেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে রুকুকারী অবস্থায় লুটিয়ে পড়ার মাধ্যমে প্রশংসা করেছেন। আর এটি হলো সিজদার প্রথম ধাপ, যা হলো তাঁর লুটিয়ে পড়া।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর প্রথম কাজটি—যা হলো রুকুকারী অবস্থায় তাঁর লুটিয়ে পড়া—তা উল্লেখ করেছেন, যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে এটি একটি উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত, যদিও এই লুটিয়ে পড়াটি ছিল সিজদা করার জন্য।

যেমন তিনি নবীগণের প্রশংসা করেছেন এই বলে যে, তারা ছিলেন— إذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (যখন তাদের কাছে দয়াময়ের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হতো, তখন তারা সিজদাবনত ও ক্রন্দনরত অবস্থায় লুটিয়ে পড়তো)। [সূরা মারইয়াম, ১৯:৫৮] [এবং] الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ (যাদেরকে এর পূর্বে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে) তারা— إذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (যখন তাদের কাছে তা তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা চিবুক/মুখের উপর সিজদাবনত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ে) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ (এবং তারা চিবুকের উপর লুটিয়ে পড়ে ক্রন্দন করে)। [সূরা ইসরা, ১৭:১০৭-১০৯]

আর তা এই কারণে যে, লুটিয়ে পড়া হলো অহংকার-বিরোধী বিনয়ের প্রথম ধাপ। কেননা অহংকারী ব্যক্তি লুটিয়ে পড়াকে অপছন্দ করে এবং সে সর্বদা সোজা ও উঁচু হয়ে থাকতে পছন্দ করে। কারণ লুটিয়ে পড়ার মধ্যে রয়েছে হীনতা (ذُلٌّ), বিনয় (تَوَاضُعٌ) এবং একাগ্রতা/ভীতি (خُشُوعٌ)। এই কারণেই আরব ও অনারব অহংকারীরা তা ঘৃণা করে/অপছন্দ করে। তাদের কেউ কেউ এমন ছিল যে, যদি তার হাত থেকে কিছু পড়ে যেত, তবে সে তা কুড়িয়ে নিত না, এই ভয়ে যে তাকে লুটিয়ে পড়তে বা ঝুঁকতে হবে।

কেননা লুটিয়ে পড়া হলো মুখমণ্ডল ও মাথা অবনত করা। আর এটিই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে উঁচু ও শ্রেষ্ঠ অংশ। আর মানুষ সৃষ্টিগতভাবে উঁচু ও সোজা হয়ে থাকার জন্য তৈরি। সুতরাং যখন সে এটিকে অবনত করে, বিশেষত সিজদার মাধ্যমে, তখন তা তার হীনতার চরম পর্যায় হয়।

এই কারণেই সিজদা কেবল আল্লাহর জন্যই উপযুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য সিজদা করে, সে মুশরিক। আর যে ব্যক্তি তাঁর জন্য সিজদা করে না, সে তাঁর ইবাদত থেকে অহংকারকারী। আর উভয়েই জাহান্নামের অধিবাসী কাফির।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (আর তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেবো। নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত থেকে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে।) [সূরা গাফির/মু’মিন, ৪০:৬০] এবং তিনি বলেছেন:

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে রয়েছে রাত ও দিন, সূর্য ও চন্দ্র। তোমরা সূর্যকে সিজদা করো না এবং চন্দ্রকেও সিজদা করো না; বরং সিজদা করো আল্লাহকে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো। [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:৩৭]

আর তিনি বিলকিসের ঘটনায় বলেছেন: আমি তাকে ও তার সম্প্রদায়কে দেখলাম যে, তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে সূর্যকে সিজদা করছে। আর শয়তান তাদের কাজকে তাদের জন্য সুশোভিত করেছে এবং তাদেরকে সরল পথ থেকে নিবৃত্ত করেছে, ফলে তারা হেদায়েত পায় না। তারা যেন সিজদা না করে আল্লাহকে, যিনি আকাশ ও পৃথিবীর গোপন বস্তু (লুকানো ভান্ডার) বের করে আনেন এবং তোমরা যা গোপন করো ও যা প্রকাশ করো, তিনি তা জানেন। আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তিনি মহা আরশের রব। [সূরা নামল, ২৭:২৪-২৬]

আর সূর্য হলো দৃশ্যমান জগতে (আলামে শাহাদাহ) যা কিছু দেখা যায়, তার মধ্যে সর্বাপেক্ষা মহান এবং উপকারিতা ও প্রভাবের দিক থেকে ব্যাপকতম। সুতরাং, সূর্যকে সিজদা করার নিষেধাজ্ঞা হলো গ্রহ-নক্ষত্র, বৃক্ষরাজি এবং এ জাতীয় অন্যান্য যা এর চেয়ে নিম্নস্তরের, সেগুলোকে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) সিজদা করারও নিষেধাজ্ঞা।

আর তাঁর বাণী: আর সিজদা করো আল্লাহকে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন—এটি প্রমাণ করে যে, সিজদা হবে সৃষ্টিকর্তার (আল-খালিক) জন্য, কোনো সৃষ্টির (আল-মাখলুক) জন্য নয়, তার মর্যাদা যত মহানই হোক না কেন; বরং সিজদা হবে তাঁর জন্য যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন। আর এটি তাদের জন্য, যারা কেবল তাঁরই ইবাদতের উদ্দেশ্য রাখে। যেমন তিনি বলেছেন: যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো—তার জন্য এই সৃষ্টিসমূহের কাছে সিজদা করা শোভনীয় নয়।

আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর যদি তারা অহংকার করে, তবে যারা তোমার রবের নিকট রয়েছে, তারা রাত-দিন তাঁর তাসবীহ করে এবং তারা ক্লান্ত হয় না। [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:৩৮]

কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন যে, বনী আদমের মধ্যে এমন লোক আছে যারা তাঁকে সিজদা করা থেকে অহংকার করে (বিমুখ হয়)। তাই তিনি বললেন: যারা এদের চেয়েও মহান, তারা তাদের রবের ইবাদত থেকে অহংকার করে না— বরং তারা রাত-দিন তাঁর তাসবীহ করে এবং তাদের কোনো ক্লান্তি বা বিরক্তি (সাআমাহ ওয়া মালালাহ) আসে না। আদম সন্তানদের (আদমী) অবস্থার বিপরীত এটি।

সুতরাং, এখানে তিনি তাদের জন্য তাঁর তাসবীহ করার গুণ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর এই বাণীতে তাসবীহ ও সিজদা উভয়টির গুণ একত্রে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয় যারা তোমার রবের নিকট রয়েছে, তারা তাঁর ইবাদত থেকে অহংকার করে না, তারা তাঁর তাসবীহ করে এবং তাঁকে সিজদা করে। [সূরা আ'রাফ, ৭:২০৬]

আর তারা তাঁর (আল্লাহর) জন্য কাতারবদ্ধ হয়, যেমন তারা (ফেরেশতারা) বলেছে: আর নিশ্চয়ই আমরাই কাতারবদ্ধ আর নিশ্চয়ই আমরাই তাসবীহ পাঠকারী। আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা কি সেভাবে কাতারবদ্ধ হবে না যেভাবে ফেরেশতারা তাদের রবের কাছে কাতারবদ্ধ হয়? তারা (সাহাবীরা) বললেন: ফেরেশতারা তাদের রবের কাছে কীভাবে কাতারবদ্ধ হয়? তিনি বললেন: তারা প্রথম কাতারকে পূর্ণ করে, অতঃপর তার পরের কাতারকে, এবং কাতারের মধ্যে ঘন হয়ে দাঁড়ায় (কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে দাঁড়ায়)।

পরিচ্ছেদ:

সুতরাং, তাঁর (আল্লাহর) আয়াতসমূহ দুটি বিষয়কে আবশ্যক করে: প্রথমত, সেগুলোর মর্মার্থ জানার জন্য সেগুলোকে বোঝা এবং সেগুলোর উপর গভীরভাবে চিন্তা করা। দ্বিতীয়ত, যখন সেগুলো শোনা হয়, তখন তাঁর ইবাদত করা এবং তাঁর প্রতি বিনয়ী হওয়া। অতএব, তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে সেগুলোর তিলাওয়াত এবং সেগুলোর শ্রবণ এই উভয় বিষয়কে আবশ্যক করে।

যদি শ্রোতা তা শোনে কিন্তু না বোঝে, তবে সে নিন্দিত হবে। আর যদি সে বোঝে কিন্তু তাতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল না করে, তবে সেও নিন্দিত হবে। বরং, প্রত্যেকের জন্য তা শোনার সময় তা বোঝা এবং সে অনুযায়ী আমল করা অপরিহার্য।

যেমন প্রত্যেকের জন্য তা শ্রবণ করা অপরিহার্য। সুতরাং, যে তা শ্রবণ করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে কাফির। আর যে তাতে যা আদেশ করা হয়েছে তা বোঝে না, সেও কাফির। আর যে ব্যক্তি তাতে যা আদেশ করা হয়েছে তা জানে, কিন্তু তার আবশ্যকতাকে স্বীকার করে না এবং তা পালন করে না, সেও কাফির।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা কাফিরদেরকে এই উভয় কারণে নিন্দা করেন। আর এটি তাঁর এই বাণীর মতো: তাদের কী হলো যে, তারা উপদেশ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে? যেন তারা ভীত-সন্ত্রস্ত গাধা, যা সিংহ থেকে পলায়ন করছে। এবং তাঁর এই বাণীর মতো: আর কাফিররা বলে, তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এর মধ্যে শোরগোল সৃষ্টি করো, যাতে তোমরা জয়ী হতে পারো। এবং তাঁর এই বাণীর মতো: কিতাব (গ্রন্থ)...

এর আয়াতসমূহ বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, আরবী কুরআন হিসেবে, এমন কওমের জন্য যারা জ্ঞান রাখে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে; কিন্তু তাদের অধিকাংশই মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, ফলে তারা শোনে না এবং এর অনুরূপ (নজির) বহু রয়েছে। আর তিনি তাদের সম্পর্কে বলেছেন যারা তা বোঝে না এবং তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না: যদি আল্লাহ তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তিনি তাদেরকে শোনাতেন। আর যদি তিনি তাদেরকে শোনাতেনও, তবুও তারা মুখ ফিরিয়ে নিত, আর তারা তো বিমুখকারীই। সুতরাং তিনি তাদের নিন্দা করেছেন এই কারণে যে, তারা বোঝে না; আর যদি তারা বুঝতও, তবে তারা তাদের জ্ঞান অনুযায়ী আমল করত না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বলে, ‘আমরা শুনলাম’, অথচ তারা শোনে না নিশ্চয় আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম জীব হলো সেই বধির, মূক, যারা বিবেক খাটিয়ে চিন্তা করে না আর যদি আল্লাহ তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তিনি তাদেরকে শোনাতেন। আর তিনি বলেছেন: আর যাদেরকে তাদের রবের আয়াতসমূহ দ্বারা উপদেশ দেওয়া হলে তারা তার উপর বধির ও অন্ধের মতো লুটিয়ে পড়ে না।

ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: তারা তা থেকে উদাসীন থাকে না, ফলে তারা এমন বধিরের মতো হয় না যারা তা শোনেনি, কিংবা এমন অন্ধের মতো হয় না যারা তা দেখেনি। ভাষাবিদদের মধ্যে অন্যেরা বলেছেন: তারা তাদের পূর্বের অবস্থার উপর বহাল থাকে না, যেন তারা শোনেনি বা দেখেনি—যদিও তারা বাস্তবে লুটিয়ে পড়েনি। আরবরা বলে: আমি অমুককে গালি দিলাম, ফলে সে কাঁদতে দাঁড়াল, বিলাপ করতে বসল, ক্ষমা চাইতে এগিয়ে এলো, এবং গর্ব করতে থাকল—যদিও সে বাস্তবে দাঁড়ায়নি বা বসেনি।

আমি বলি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কর্তৃক ‘খুরূর’ (লুটিয়ে পড়া) শব্দটি উল্লেখ করার মধ্যে, অন্য কোনো শব্দ বাদ দিয়ে, প্রজ্ঞা নিহিত রয়েছে। কারণ, যদি তারা লুটিয়ে পড়ত, কিন্তু বধির ও অন্ধ থাকত, তবে তা প্রশংসনীয় হতো না, বরং তা হতো ত্রুটিপূর্ণ। তাহলে কেমন হবে যদি তারা লুটিয়ে পড়া ছাড়াই বধির ও অন্ধ থাকে? সুতরাং দুটি জিনিস অপরিহার্য: লুটিয়ে পড়া (খুরূর) এবং সিজদা। আর তাঁর আয়াতসমূহের মধ্যে যে নূর (আলো) ও হেদায়েত (পথনির্দেশনা) রয়েছে, তার জন্য শ্রবণ (শোনা) ও দৃষ্টি (দেখা) অপরিহার্য।

...এবং ব্যাখ্যার (আল-বায়ান)। অনুরূপভাবে, যখন সালাত (নামাজ) বিধিবদ্ধ করা হলো, তখন এর মধ্যে কিয়ামে (দাঁড়ানো অবস্থায়) কিরাআত (কুরআন পাঠ), অতঃপর রুকূ এবং সাজদাহ (সিজদা) বিধিবদ্ধ করা হলো। আল্লাহ তাআলা কুরআন থেকে সর্বপ্রথম যা নাযিল করেছেন তা হলো: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন)। তিনি কিরাআতের (পাঠের) নির্দেশ দ্বারা তা শুরু করেছেন এবং সাজদাহর (সিজদার) নির্দেশ দ্বারা তা শেষ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (আর সিজদা করুন এবং নৈকট্য লাভ করুন)।

অতএব, আল্লাহ তাআলার বাণী: إنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (নিশ্চয়ই কেবল তারাই আমাদের আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনে, যাদেরকে যখন তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে এবং তাদের রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করে) – এটি প্রমাণ করে যে, সালাতে (নামাজে) তা পাঠ করার মতোই আয়াতসমূহ দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া (আত-তাযকীর) সাজদাহ (সিজদা) এবং তাসবীহকে আবশ্যক করে তোলে (মুজিব)। আর যে ব্যক্তি এই আয়াতসমূহ দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হলে সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে না এবং তার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করে না, সে মুমিন (ঈমানদার) নয়।

আর এটি সেই আয়াতসমূহকেও অন্তর্ভুক্ত করে যেগুলোতে সাজদাহ নেই। আর এগুলোই হলো কুরআনের অধিকাংশ আয়াত। কেননা কুরআনে ছয় হাজারেরও বেশি আয়াত রয়েছে, কিন্তু সাজদাহর আয়াতসমূহ হলো দশের কিছু বেশি। আর তাঁর বাণী: ذُكِّرُوا بِهَا (তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়) – এটি সকল আয়াতকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং সকল আয়াত দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া তাসবীহ এবং সাজদাহকে আবশ্যক করে তোলে।

আর এটি এমন বিষয়, যা দ্বারা তাসবীহ এবং সাজদাহর আবশ্যকতা (উজুবে) প্রমাণ করা হয়। আর এর উপর ভিত্তি করে, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ থেকে শরীয়তের সাধারণ প্রমাণাদি তাসবীহের মূল প্রকারের (জিনসুত-তাসবীহ) আবশ্যকতা প্রমাণ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি সাজদাহতে তাসবীহ পাঠ করে না, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো। আর যদি সে শরীয়তসম্মত তাসবীহের প্রকারগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি প্রকারও আদায় করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে (আজযাআহু)।

আর এই মাসআলায় ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) তিনটি অভিমত রয়েছে। একটি মত হলো: কোনো অবস্থাতেই কোনো যিকির (স্মরণ) ওয়াজিব (আবশ্যক) নয়।