ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

এবং বলা হয়েছে: এটি ওয়াজিব (আবশ্যিক) এবং সুনির্দিষ্টভাবে এই কথাটি বলা আবশ্যক: `সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা` (আমার মহান প্রতিপালকের পবিত্রতা ঘোষণা করছি), এর ব্যতিক্রম যথেষ্ট হবে না। এবং বলা হয়েছে: তাসবীহের প্রকারভেদ (জিন্নসুত তাসবীহ) ওয়াজিব, যদিও এই নির্দিষ্ট প্রকারটি অন্যগুলোর চেয়ে উত্তম; কারণ এটি সিজদায় বলার জন্য নির্দেশিত হয়েছে। আর সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অন্যান্য প্রকারও প্রমাণিত হয়েছে।

আর তাঁর (নবী সাঃ-এর) বাণী: তোমরা এগুলো তোমাদের সিজদায় রাখো—এ বিষয়ে আলোচনা রয়েছে, যা এখানে আলোচনার স্থান নয়। কারণ, এমনও বলা যেতে পারে যে, যে ব্যক্তি তার রবের তাসবীহ করে: সে যে নামেই তাঁর তাসবীহ করুক না কেন, সে তার রব্বুল আ’লার নামেরই তাসবীহ করেছে। যেমন, সে যে নামেই তাঁকে (আল্লাহকে) ডাকে না কেন, সে সেই রবের কাছেই দু’আ করেছে, যাঁর জন্য রয়েছে আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ)। যেমন তিনি বলেছেন: বলো, তোমরা ‘আল্লাহ’ নামে ডাকো অথবা ‘রহমান’ নামে ডাকো—তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে আসমাউল হুসনা। [সূরা আল-ইসরা ১৭:১১০] এবং তিনি বলেছেন: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে আসমাউল হুসনা, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেগুলোর মাধ্যমে ডাকো। [সূরা আল-আ’রাফ ৭:১৮০]

সুতরাং, যখন তাঁকে তাঁর সকল আসমাউল হুসনার মাধ্যমে ডাকা যায়, এবং সে যে নামেই তাঁকে ডাকে না কেন, সে সেই সত্তাকেই ডাকে যাঁর জন্য রয়েছে আসমাউল হুসনা; আর তিনি তাঁর সকল আসমাউল হুসনার মাধ্যমে তাসবীহ করেন, এবং সে যে নামেই তাসবীহ করুক না কেন, সে সেই সত্তারই তাসবীহ করে যাঁর জন্য রয়েছে আসমাউল হুসনা। তবে কিছু নাম অন্য কিছু নামের চেয়ে উত্তম হতে পারে। আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অন্য স্থানের জন্য প্রযোজ্য।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: সিজদার নির্দেশ সমগ্র কুরআন তিলাওয়াতের অনুগামী, যেমনটি এই আয়াতে রয়েছে। এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: তাদের কী হলো যে তারা ঈমান আনে না? আর যখন তাদের কাছে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা সিজদা করে না? [সূরা আল-ইনশিকাক ৮৪:২০-২১] সুতরাং এটি সমগ্র কুরআনকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং যার কাছে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, সে সিজদা করার জন্য আদিষ্ট। আর সালাত আদায়কারীর কাছে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়েছে, আর এটাই সিজদার নির্দেশের কারণ। এই কারণে ইমাম এবং একাকী সালাত আদায়কারী কুরআন শোনেন এবং সিজদা করেন। একাকী সালাত আদায়কারী নিজের তিলাওয়াত নিজেই শোনেন এবং তিনি নিজের কাছেই কুরআন তিলাওয়াত করেন। আর নিশ্চয়ই... [অসমাপ্ত]

বলা হয়: তারা সালাত আদায় করে না; কিন্তু তাঁর বাণী: তারা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ল (খুরূর) শব্দটি যুক্ত থাকার কারণে এটি সুপরিচিত সিজদার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর এই আয়াতটির ক্ষেত্রে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। আবূল ফারাজ বলেছেন: আর যখন তাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা সিজদাহ করে না (সূরা ইনশিকাক ৮৪:২১) – এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: তারা সালাত আদায় করে না। এটি বলেছেন আতা ইবনুস সাইব।

দ্বিতীয়টি: তারা এর প্রতি বিনয়ী হয় না (খুযু') এবং এর সামনে নম্রতা প্রকাশ করে না (ইসতিকানাহ)। এটি বলেছেন ইবনু জারীর এবং এটিকে নির্বাচন করেছেন কাযী আবূ ইয়া'লা।

তিনি (আবূ ইয়া'লা) বলেন: কিছু লোক এই আয়াত দ্বারা তিলাওয়াতের সিজদাহর আবশ্যকতা (উজুবে সুজুদিত তিলাওয়াহ) প্রমাণ করার জন্য দলীল পেশ করেছে, অথচ এর মধ্যে সেটির উপর কোনো দলীল (দালালাহ) নেই। বরং এর অর্থ হলো তারা বিনম্র হয় না (খুশু' করে না)। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি সিজদাহকে সমগ্র কুরআনের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, অথচ সিজদাহ কুরআনের নির্দিষ্ট কিছু স্থানের সাথে বিশেষিত?

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: প্রথম অভিমতটিই হলো যা বহু মুফাসসির (ব্যাখ্যাকার) উল্লেখ করেছেন এবং তারা অন্য কিছু উল্লেখ করেননি: যেমন আস-সা'লাবী ও আল-বাগাভী। আর তারা এটি মুকাতিল ও আল-কালবী থেকে বর্ণনা করেছেন। এটিই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মুফাসসিরগণ থেকে বর্ণিত এবং এর উপরই সাধারণ উলামায়ে কেরামের (আ'ম্মাতুল উলামা) অবস্থান।

আর দ্বিতীয় অভিমতটির ক্ষেত্রে, আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এটি সালাফদের কারো থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যারা এটি বলেছেন, তারা কেবল তখনই এটি বলেছেন যখন তারা দেখেছেন যে, কুরআনের কোনো অংশ শ্রবণকারী প্রত্যেকের উপর সিজদাহ করা আবশ্যক নয়। তাই তারা আয়াতটিকে এমন অর্থে ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন যা সর্বাবস্থায় আবশ্যক। সুতরাং তারা বলেছেন: তারা বিনয়ী হয় এবং নম্রতা প্রকাশ করে। কারণ, এটিই (সর্বাবস্থায়) আদিষ্ট।

এর দ্বারা প্রত্যেক সেই ব্যক্তি (উদ্দেশ্য), যার উপর কুরআন পাঠ করা হয়। আর 'সুজুদ' (সিজদা) শব্দটি দ্বারা নিরঙ্কুশ বিনয় (খুযু') ও বশ্যতা (ইসতিকানাহ) উদ্দেশ্য হতে পারে। যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কিন্তু তাদের বলা হবে: বিনয় (খুযু') একটি নির্দেশিত বিষয়। আর মানুষের বিনয় (খুযু') ও একাগ্রতা (খুশু') সুপরিচিত সিজদা ব্যতীত পূর্ণতা লাভ করে না। আর এটি (সিজদা) সাধারণভাবে প্রত্যেকের উপর ফরয (বাধ্যতামূলক)। আর কুরআন মাজীদে যেখানেই বনী আদমের সাথে সম্পর্কিত সিজদার উল্লেখ করা হয়েছে, সেখানেই এটি (শারীরিক সিজদা) উদ্দেশ্য; কেননা এটিই হলো রবের (প্রভুর) প্রতি আদম সন্তানের বিনয়। আর রব মানুষের কাছ থেকে এই বিনয় (খুযু') ছাড়া সন্তুষ্ট হন না; কারণ এটিই হলো বান্দার বিনয়ের চূড়ান্ত পর্যায়। আর প্রত্যেক সৃষ্টির জন্য তার অবস্থা অনুযায়ী বিনয় রয়েছে, যা তার সিজদা।

আর যদি মানুষের সিজদা দ্বারা এমন বিনয় উদ্দেশ্য হয়, যাতে চেহারার সিজদা (শারীরিক প্রণিপাত) নেই, তবে এটি (শরীয়তে) পরিচিত নয়। বরং বলা হবে: যখন তাদের উপর কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তারা সিজদা করার জন্য আদিষ্ট। আর যদিও কুরআন শোনার পরপরই পূর্ণাঙ্গ সিজদা না হয়, তবুও তা অবশ্যই দুই সালাতের (নামাযের) মধ্যবর্তী সময়ে সম্পন্ন করতে হবে। সুতরাং যখন তারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন তারা তাদের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) সিজদা সম্পন্ন করে। আর যখন তাদের উপর (কুরআন) পাঠ করা হয়, তখন ওয়াজিব হওয়ার বিশ্বাস এবং আনুগত্যের দৃঢ় সংকল্পের মাধ্যমে তাদের মধ্যে এক প্রকার বিনয় (খুযু') ও একাগ্রতা (খুশু') সৃষ্টি হয়। সুতরাং যখন তারা সালাতের ওয়াজিব হওয়াকে বিশ্বাস করে এবং আনুগত্যের দৃঢ় সংকল্প করে, তখন এটিই হলো নির্দেশিত সিজদার সূচনা। অতঃপর যখন তারা সালাত আদায় করে, তখন এটি তার পূর্ণতা।

যেমনটি মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: **কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।** (সূরা আত-তাওবা ৯:৫) সুতরাং, যখন তারা তাওবা করে এবং সালাতের প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ হয়, তখন তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকা হয়। এটি হলো তা (সালাত) কায়েম করার সূচনা। অতঃপর যখন তারা তা বাস্তবে করে, তখন তারা তা কায়েম করাকে পূর্ণ করে। আর যখন তারা এর প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ হয়...

কথার মাধ্যমে (স্বীকার করে) কিন্তু তারা তা পালন না করলে, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে (তাদেরকে প্রতিহত করা হবে)। আর যা এর প্রমাণ বহন করে, তা হলো সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সালাতের মধ্যে এই (সূরা) দ্বারা সিজদা করেছিলেন।

সহীহাইন-এ (বর্ণিত আছে): {আবু রাফি’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাহ (রাঃ)-এর সাথে ইশার সালাত আদায় করলাম। তিনি إذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে) পাঠ করলেন এবং সিজদা করলেন। আমি বললাম: এটা কী? তিনি বললেন: আমি আবুল কাসিম (নবী)-এর পিছনে এই (সূরা) দ্বারা সিজদা করেছি এবং আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ না করা পর্যন্ত (অর্থাৎ মৃত্যু পর্যন্ত) এই সূরা দ্বারা সিজদা করতে থাকব।}

আর এই হাদীসের বিশুদ্ধতার উপর উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এতে তাঁর (নবী সঃ-এর) সিজদা করার বিষয়টি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ইমাম বুখারী নন।

আর এই সূরায় সিজদা করা হলো জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর অভিমত, যেমন আবু হানীফা, শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যদের। আর এটি ইবনে ওয়াহব এবং ইমাম মালিকের অন্যান্য সাথী/ছাত্রদেরও অভিমত।

তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, এতে (কুরআনে) ‘সিজদা’ শব্দটি দ্বারা কেবল সাধারণ বিনয় (খুযু’) ও বশ্যতা (ইসতিকানাহ) উদ্দেশ্য, আর পরিচিত সিজদা (শারীরিক সিজদা) শব্দটি দ্বারা নির্দেশিত নয়? যদি এটি সঠিক হতো, তাহলে এই সূরা তিলাওয়াত করা হলে বিশেষ সিজদা (শারীরিক সিজদা) শরীয়তসম্মত হতো না, বিশেষত সালাতের মধ্যে।

আর এর মাধ্যমেই তাদের জবাব স্পষ্ট হয়ে যায়, যারা এই আয়াত দ্বারা সিজদায়ে তিলাওয়াতের আবশ্যকতা প্রমাণকারীদের উত্তরে বলেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো বিনয় (খুযু’)।

যদি বলা হয়: যখন সিজদার ব্যাখ্যা সালাত হিসেবে করা হয়, যেমনটি অধিকাংশ (বিদ্বান) বলেছেন, তখন সিজদায়ে তিলাওয়াত ওয়াজিব হয় না।

বলা হবে: সালাত উদ্দেশ্য হলো কুরআন তিলাওয়াতের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর এই আয়াতটি যার উপর কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তার উপর সিজদা করা আবশ্যক করে।

যদি সালাতের বাইরে তার সামনে (কুরআন) তিলাওয়াত করা হয়, তবে সালাতের সময় উপস্থিত হলে তার উচিত হবে দ্রুত সিজদা করা। কেননা এমন কোনো মুহূর্ত নেই যখন তার সামনে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, অথচ তা ফরয সালাতের সময় নয়। সুতরাং তার উচিত সেই সালাত আদায় করা; যেহেতু তার (তিলাওয়াতের) এবং ফরয সালাতের সময়ের মধ্যে ব্যবধান অর্ধ দিনেরও কম। সুতরাং যদি সে সালাত আদায় না করে, তবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করা হলে সিজদা করে না।

আর যদি সালাতের মধ্যে তার সামনে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তবে তার উচিত সিজদা করা—এমন সিজদা যাতে সে দাঁড়ানো অবস্থা থেকে অবনত হয় (ঝুঁকে পড়ে), এবং এমন সিজদা যাতে সে বসা অবস্থা থেকে অবনত হয়, আর উভয়টিই রুকুর পরে হবে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

আর এই আয়াতের তিলাওয়াতের সময় যে সিজদা, তা হলো বিশেষ সিজদা, আর তা হলো সিজদাতুত তিলাওয়াহ (তিলাওয়াতের সিজদা)। আর এই সিজদা হলো এমন সিজদা যা এই আয়াত শোনার সাথে সাথেই দ্রুত সম্পাদন করা হয়। কেননা এই আয়াত তাকে নির্দেশ দিয়েছে যে, যখন তার সামনে কুরআন তিলাওয়াত করা হবে, তখন যেন সে সিজদা করে। সুতরাং, দ্রুততা অবলম্বনের পূর্ণতার অংশ হলো এই যে, এটি শোনার সাথে সাথেই সে সিজদাতুত তিলাওয়াহ আদায় করবে।

অতঃপর সে অন্যান্য (আয়াত) তিলাওয়াতের সময়ও সিজদা করবে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। কেননা এই আয়াতটি সিজদার নির্দেশ দেয় যখন এটি বা অন্য কোনো আয়াত তার সামনে তিলাওয়াত করা হয়। সুতরাং এটিই সেই আয়াত যা কুরআন পাঠের সময় সিজদার নির্দেশ দেয়, অন্যান্য আয়াত থেকে ভিন্নভাবে, যেগুলোর সময় সিজদা করা হয় না। অতএব, কুরআনের অংশ হওয়ার সাধারণতার সাথে সাথে, সিজদার নির্দেশের ক্ষেত্রে এর একটি বিশেষ উদ্দীপনা (বা অংশ) ছিল। তাই এটিকে সিজদার জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর সালাতের মধ্যে যখন এটি তিলাওয়াত করা হয়, তখন সে সিজদা করে, যেমনটি সে সিজদা করে যখন অন্য (সিজদার আয়াত) তিলাওয়াত করা হয়।

আর এভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর ব্যাখ্যা করেছেন। কেননা তিনি সালাতের মধ্যে এটি দ্বারা সিজদা করেছেন এবং যখন তিনি (সালাত থেকে) বের হয়েছেন তখনও তা করেছেন—হয়তো কোনো নির্দেশের আনুগত্যস্বরূপ, অথবা কোনো মুজমাল (সংক্ষিপ্ত/অস্পষ্ট) বিষয়ের ব্যাখ্যাস্বরূপ, যার হুকুম ছিল এর হুকুমের মতোই। সুতরাং তা প্রমাণ করে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।