ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

এটি সেই সিজদার আবশ্যকতা প্রমাণ করে যা তিনি এই সূরা পাঠের সময় করেছিলেন, বিশেষত যখন তিনি সালাতের মধ্যে ছিলেন। আর সালাত হলো ফরয, এবং তা সম্পন্ন করাও ফরয। সুতরাং এমন আমল ব্যতীত সালাত ভঙ্গ করা যায় না যা তা সম্পন্ন করার চেয়েও উত্তম। অতএব, এটি জানা গেল যে, সালাতের মধ্যে তিলাওয়াতের সিজদা করা সিজদা ব্যতীত সালাত সম্পন্ন করার চেয়ে উত্তম (আফযাল)।

যদি কেউ সালাতের মধ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে এর প্রকৃতির কোনো কাজ বাড়িয়ে দেয়, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়। অথচ এখানে তিলাওয়াতের সিজদা সালাতের মধ্যে শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘)।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে সালাতের মধ্যে এই সিজদার আবশ্যকতা (উজুবে) সম্পর্কে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। আর অধিকতর স্পষ্ট মত হলো আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া), যেমনটি আমরা বহুবিধ কারণে পূর্বে উল্লেখ করেছি। এর মধ্যে একটি হলো, ইমামগণকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে তারা যেন সেভাবে সালাত আদায় করেন যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করেছেন, আর তিনি এভাবেই সালাত আদায় করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁর বাণী: তারা সিজদা করে না (لَا يَسْجُدُونَ)—তিনি তারা সালাত আদায় করে না (لَا يُصَلُّونَ) বলেননি—এটি প্রমাণ করে যে সিজদা স্বয়ং এর উদ্দেশ্য (মাকসূদ) এবং এটি সালাতের ভেতরের সিজদা ও সালাতের বাইরের সিজদা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এটি বিনয় (খুযু) ও একাগ্রতা (খুশু) কেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি উদাহরণস্বরূপ পেশ করা হয়েছে।

অতএব, কুরআন সিজদার মূল ধারণাকে আবশ্যককারী (মুজিব), যা এর সকল প্রকারকে শামিল করে। এমন কোনো সিজদা নেই যা কুরআন আবশ্যক করেনি। আর যার উপর কুরআন পাঠ করা হয়, সে যদি সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) সিজদা না করে, তবে সে কাফির। কিন্তু সকল সিজদা সকল সময়ে ওয়াজিব নয়, বরং তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বর্ণনা করেছেন, সেই অনুযায়ী। কিন্তু আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যখন তার উপর কুরআন পাঠের পুনরাবৃত্তি হয়, তখন সিজদারও পুনরাবৃত্তি হয়।

আর এটি ওয়াজিব (আবশ্যক) যখন তার সামনে সালাতের ভেতরে বা সালাতের বাইরে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর সিজদার ব্যাপারে যে নিরঙ্কুশ (সাধারণ) নির্দেশ এসেছে: তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে তা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতকে অন্তর্ভুক্ত করে, কেননা তা সর্বসম্মতিক্রমে ফরয (আবশ্যিক)। এবং তা কুরআনের সিজদাকেও অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই স্থানগুলোতে সিজদা করার সুন্নাত (বিধান) প্রতিষ্ঠা করেছেন। সুতরাং, যা তিলাওয়াত করা হয়েছে তা অবশ্যই এর (সিজদার) কারণ হবে, অন্যথায় তা সম্পর্কহীন (বহিরাগত) হয়ে যাবে। আর যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা কেবলই নির্দেশ (আল-আমর)। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে এই সিজদা সেই সিজদার অন্তর্ভুক্ত যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অন্যথায়, নির্দেশের সাথে যুক্ত সিজদা কীভাবে নির্দেশ থেকে বাইরে চলে যেতে পারে?

আর এটি ফেরেশতাদের আদম (আঃ)-কে সিজদা করার মতো, যখন তাঁদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আর এভাবেই সহীহ হাদীসে এসেছে: যখন আদম সন্তান সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করে, তখন শয়তান কাঁদতে কাঁদতে দূরে সরে যায়। সে বলে: হায় দুর্ভোগ আমার! আদম সন্তানকে সিজদার নির্দেশ দেওয়া হলো, ফলে সে সিজদা করলো, তাই তার জন্য জান্নাত। আর আমাকে সিজদার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু আমি অস্বীকার করলাম, তাই আমার জন্য জাহান্নাম (আগুন)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সিজদার প্রতি উৎসাহ প্রদানের জন্য এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে এই সিজদার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি ছিল আদম (আঃ)-এর প্রতি সিজদা; কারণ উভয়টিই নির্দেশ এবং এর পরপরই সিজদা করার সুন্নাত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং, যে সিজদা করে সে ফেরেশতাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, আর যে অস্বীকার করে সে ইবলিসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। বরং, এটি আল্লাহর জন্য সিজদা, তাই এটি আদম (আঃ)-এর প্রতি সিজদার চেয়েও অধিক মহৎ।

আর এই হাদীসটি আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়ার) প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট। অনুরূপভাবে, যে আয়াতগুলোতে শর্তযুক্ত নির্দেশ (আল-আমর আল-মুকাইয়াদ) এবং নিরঙ্কুশ নির্দেশ (আল-আমর আল-মুতলাক) রয়েছে, সেগুলোও (যথেষ্ট)।

এছাড়াও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ওয়াল-নাজম (সূরা আন-নাজম) পাঠ করলেন, তখন তিনি সিজদা করলেন এবং তাঁর সাথে মুসলিমগণ, মুশরিকগণ, জিন ও মানবজাতি সিজদা করলো। যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত। এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে সহীহ গ্রন্থে (বর্ণিত) যে, তারা সিজদা করেছিলো, তবে মুশরিকদের মধ্য থেকে একজন লোক ছাড়া, যে এক মুঠো নুড়ি পাথর নিয়ে বললো: ‘এটাই আমার জন্য যথেষ্ট।’ (ইবনে মাসউদ) বলেন: আমি তাকে পরে কাফির অবস্থায় নিহত হতে দেখেছি।

আর এটি প্রমাণ করে যে, তারা এই সিজদার জন্য আদিষ্ট (মা’মুরীন) ছিলো এবং যে এটি ত্যাগ করেছিলো সে নিন্দিত (মাযমুম) হয়েছিলো। আর এটি সালাতের সিজদা ছিলো না; বরং এটি ছিলো আল্লাহর প্রতি বিনয় (খুযু)। তাদের মধ্যে কাফিরও ছিলো এবং এমন লোকও ছিলো যারা ওযুবিহীন (মুতাওয়াদ্দি) ছিলো। কিন্তু এটি ছিলো বিনয়ের সিজদা (সাজদাতুল খুযু) যখন তাঁর (আল্লাহর) কালাম তিলাওয়াত করা হয়।

যেমন তিনি তাদের প্রশংসা করেছেন যারা তা শুনে সিজদা করে, অতঃপর তিনি বলেন: যখন তাদের কাছে দয়াময়ের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা সিজদাবনত ও ক্রন্দনরত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ে। (সূরা মারইয়াম: ৫৮) এবং তিনি বলেন: নিশ্চয়ই যাদেরকে এর পূর্বে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, যখন তাদের কাছে তা তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা চিবুকের উপর সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে। (সূরা আল-ইসরা: ১০৭) এবং তারা বলে: আমাদের প্রতিপালক পবিত্র! নিশ্চয়ই আমাদের প্রতিপালকের ওয়াদা অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে। (সূরা আল-ইসরা: ১০৮) আর তারা চিবুকের উপর লুটিয়ে পড়ে ক্রন্দন করে এবং তা তাদের বিনয় (খুশু) বৃদ্ধি করে। (সূরা আল-ইসরা: ১০৯)

যদিও বলা হয় যে, এটি সালাতের সিজদাকেও অন্তর্ভুক্ত করে—কারণ তারা যখন কুরআন শোনে তখন রুকু করে এবং সিজদা করে—তবুও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি ‘বি-তারীকিল আওলা’ (অগ্রাধিকার ভিত্তিতে) কুরআনের সিজদাকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ সেখানে সিজদা হলো সালাতের অংশ, আর এখানে কেবল চিবুকের উপর সিজদার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তাই এটিকে রুকুর উপর আরোপ করার (হামল) কোনো সুযোগ বাকি থাকে না; কারণ রুকু চিবুকের উপর হয় না।

আর তাঁর বাণী: লিল-আযক্বান (চিবুকের উপর) অর্থ হলো ‘আলাল-আযক্বান’ (চিবুকের উপরে)। যেমন তিনি বলেছেন: এবং তাকে কাত করে শুইয়ে দিলেন কপালে (সূরা আস-সাফফাত: ১০৩) অর্থাৎ কপালে। আর তাঁর বাণী: লিল-আযক্বান পূর্ণাঙ্গ সিজদার (তামামিস সুজুদ) প্রমাণ বহন করে।

এবং নিশ্চয়ই তারা নাক ও কপাল সহ সিজদা করেছেন, এমনকি তাদের চিবুক (থুতনি) যমিনের সাথে লেগে গিয়েছিল। তারা কেবল কপালে সিজদাকারীর মতো নন। আর যে ব্যক্তি নাকে সিজদা করে, সে তার মাথা অতিরিক্ত নিচু না করলে চিবুককে যমিনের সাথে নাও লাগাতে পারে।

আর যারা এটিকে (তিলাওয়াতের সিজদাকে) ওয়াজিব মনে করেন না, তাদের প্রমাণ হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিজদা করেননি যখন যায়দ (ইবনু সাবিত) তাঁর সামনে সূরা আন-নাজম তিলাওয়াত করেছিলেন।

আর উমার (রাঃ)-এর বক্তব্য হলো: ‘যখন তিনি মিম্বারে সূরা আন-নাহল তিলাওয়াত করলেন, সিজদার আয়াত পর্যন্ত পৌঁছলেন, তখন তিনি নেমে এসে সিজদা করলেন এবং লোকেরাও সিজদা করলো। এমনকি যখন পরবর্তী জুমু'আ এলো, তিনি সেটি (সূরাটি) তিলাওয়াত করলেন, সিজদার আয়াত পর্যন্ত পৌঁছলেন। তিনি বললেন: হে লোক সকল! আমরা সিজদার স্থান অতিক্রম করছি। অতএব, যে সিজদা করলো, সে সঠিক করলো; আর যে সিজদা করলো না, তার উপর কোনো গুনাহ নেই।’

অন্য বর্ণনায় এসেছে: ‘যখন দ্বিতীয় জুমু'আ এলো, তারা (সিজদার জন্য) উন্মুখ হয়ে রইল। তখন তিনি বললেন: আমরা সিজদার স্থান অতিক্রম করছি, কিন্তু এটি আমাদের উপর ফরয করা হয়নি। তবে তোমরা তো উন্মুখ হয়েছিলে। অতঃপর তিনি নেমে এসে সিজদা করলেন।’

এর জবাবে বলা হবে: এটি একটি নির্দিষ্ট ঘটনা। সম্ভবত যায়দ যখন সিজদা করেননি, তখন তিনিও সিজদা করেননি। যেমন ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেছিলেন: ‘আপনি আমাদের ইমাম (নেতা), আপনি সিজদা করলে আমরা সিজদা করব।’

আর উসমান (রাঃ) বলেছেন: ‘সিজদা কেবল তার উপরই বর্তায় যে এর জন্য বসেছে এবং মনোযোগ দিয়ে শুনেছে (ইস্তিমা' করেছে)।’ এটি প্রমাণ করে যে, সিজদা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণকারীর (মুস্তামি') উপর ওয়াজিব, কিন্তু কেবল শ্রবণকারীর (সামি') উপর ওয়াজিব নয়। অনুরূপভাবে, ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীস প্রমাণ করে যে, যদি তিলাওয়াতকারী সিজদা না করে, তবে এটি (সিজদা) ওয়াজিব হয় না।

আবার বলা যেতে পারে: যারা বলেন যে, তাতে (তিলাওয়াতে) সিজদা করা শরীয়তসম্মত, তাদের মতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (সিজদা না করার) কোনো ওজর ছিল। সুতরাং কিছু লোক বলেন: সম্ভবত তিনি (পবিত্রতার অবস্থায়) ছিলেন না...

(পবিত্রতার শর্ত) তবে পবিত্রতা ছাড়া সিজদা করার বৈধতাকে প্রাধান্য দেওয়া যেতে পারে। এবং বলা হয়েছে যে, শুধু আন-নাজম (সূরা)-এর সিজদা মানসুখ (রহিত); পক্ষান্তরে ইকরা' (আল-আলাক) এবং আল-ইনশিকাক-এর ক্ষেত্রে ভিন্ন (বিধান), কেননা সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটিতে সিজদা করেছেন এবং তাঁর সাথে আবূ হুরায়রাহও সিজদা করেছেন। আর তিনি (আবূ হুরায়রাহ) খায়বার-এর পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এটি তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে দেয় যারা বলে যে হিজরতের পরে মুফাস্সাল (সূরা)-সমূহে সিজদা করা হয়নি। আর আন-নাজম (সূরা)-এর ক্ষেত্রে: বরং যায়দ-এর হাদীস স্পষ্ট যে তিনি এতে সিজদা করেননি।

এই আলেমরা বলেন, সুতরাং নসখ (রহিতকরণ) শুধু এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ, অন্যগুলোতে নয়। যখন শয়তান তা (ভুল পাঠ) নিক্ষেপ করেছিল, তখন যারা ধারণা করেছিল যে তিনি (নবী) তাদের (মুশরিকদের) সাথে একমত হয়েছেন, তাদের জন্য এই মাধ্যমকে সম্পূর্ণরূপে রুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে এতে সিজদা সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করা হয়। আর এটি (তিলাওয়াতের সিজদা) সালাতের মধ্যে কিয়ামের (দাঁড়িয়ে থাকার) শেষে আসে এবং সালাতের সিজদা এর জন্য যথেষ্ট। সুতরাং এই মতটি অন্যদের চেয়ে অধিকতর সঠিক, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর উমার (রাঃ)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে: যদি তা স্পষ্টও হতো, তবে তা ছিল তাঁর (উমার-এর) বক্তব্য এবং উপস্থিতদের স্বীকৃতি, আর তারা সকল মুসলিম ছিলেন না।

আর উসমান (রাঃ) ও অন্যদের বক্তব্য ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। অতঃপর বলা হয়: উমার (রাঃ)-এর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, এই অবস্থায় আমাদের উপর সিজদা ফরয করা হয়নি, আর তা হলো যখন ইমাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে তা পাঠ করেন। এটি স্পষ্ট করে যে, এই অবস্থায় সিজদা...।