ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

এটা সাধারণ (অন্যান্য) সিজদার মতো নয়; কারণ এতে ইমাম খুতবা বিচ্ছিন্ন করে দেন এবং অনেক বেশি আমল (কাজ) করেন। আর খুতবার সুন্নাহ হলো মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা/অবিচ্ছিন্নতা)। যখন এই দুটি (বিষয়) পরস্পর বিরোধী হলো, তখন সিজদা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) থাকল না; কারণ ক্বারী (পাঠকারী/ইমাম) তার চেয়েও উত্তম ইবাদতে মশগুল আছেন, আর তা হলো জনগণের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদান। তবে যদি তিনি সিজদা করেন, তবে তা জায়েয (বৈধ)।

এই কারণেই মালিক (ইমাম মালিক) ও অন্যান্যরা বলেন: নিশ্চয়ই এই সিজদা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়। তিনি (ইমাম মালিক) বলেন: আমাদের নিকট আমল (কার্যধারা) এই নয় যে, ইমাম যখন মিম্বরে (বক্তৃতামঞ্চে) ক্বিরাআত করেন, তখন সিজদা করবেন। যেমনভাবে সালাতের মধ্যে সিজদা মুস্তাহাব নয়, চাই তা সির্‌রি (নীরব) সালাত হোক বা জাহ্‌রি (সরব) সালাত।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তাঁর দুই রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) একটিতে, এবং আবূ হানীফা ও অন্যান্যরা বলেন: সির্‌রি সালাতে তা মুস্তাহাব নয়। অথচ আবূ হানীফা সিজদাকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করেন এবং আহমাদও দুই রিওয়ায়াতের একটিতে সালাতের মধ্যে তা ওয়াজিব মনে করেন। তবুও তারা এই অবস্থায় তা মুস্তাহাব মনে করেননি; বরং তাদের নিকট সালাতের ইত্তিসাল (অবিচ্ছিন্নতা) অধিক উত্তম। অনুরূপভাবে, উমার (রাঃ)-এর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, এই ধরনের অবস্থায় তা (সিজদা) বিধিবদ্ধ হয়নি, যেমন যারা বলেন যে এই অবস্থায়ও তা মুস্তাহাব নয়।

আর এটা এমন, যেমন আরাফাতে দু'আর সুন্নাহ যখন ছিল ইত্তিসাল (অবিচ্ছিন্নতা), তখন আসরের সালাত দ্বারা তা বিচ্ছিন্ন করা হয়নি, বরং তা তার আগেই আদায় করা হয়েছিল। অনুরূপভাবে, জুমু'আর দিনের খতীবের (বক্তা) উদ্দেশ্য হলো তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দেওয়া, তাদের আদেশ করা ও নিষেধ করা, অতঃপর এর পরপরই সালাত। সুতরাং এই উদ্দেশ্য থেকে তাদের মশগুল হওয়া ওয়াজিব নয়, যদিও এর পরপরই সিজদা অর্জিত হয়।

আর এটা প্রমাণ করে যে, সুজুদুত তিলাওয়াহ (তিলাওয়াতের সিজদা) তার চেয়ে উত্তম কিছুর জন্য রহিত (বাতিল/বাদ) হয়ে যায়। অলা।

আপনি কি মনে করেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি জুমুআর দিন নিজের জন্য (একাকী) তেলাওয়াত করে? বলা যেতে পারে যে, তার জন্য এটি মুস্তাহাব নয় যে সে অন্যদের বাদ দিয়ে (একাকী) সিজদা করবে, যেমন মুক্তাদীর জন্য তার নিজের ভুলের জন্য সাহু সিজদা করা শরীয়তসম্মত নয়; কারণ ইমামের অনুসরণ (মুতা-বাআহ) সিজদা করার চেয়ে অধিক উত্তম (আওলা)। আর এটি (একাকী সিজদা করা) দূরবর্তী হলেও, যদি আমরা বলি যে তার জন্য তেলাওয়াত করা মুস্তাহাব, তবে তা এমন, যেমন মুক্তাদীর জন্য তার ইমামের পেছনে তেলাওয়াত করা মুস্তাহাব। আর যদি সে সিজদার আয়াত তেলাওয়াত করে, তবে সে ইমামকে বাদ দিয়ে (একাকী) সিজদা করবে না।

আমি এই বিষয়ে কোনো মতভেদ (নিযা) আছে বলে জানি না। সুতরাং এখানে, প্রকাশ্য আমলে ইমামের অনুসরণ (মুতা-বাআহ) বজায় রাখা তার জন্য সুজুদুত-তিলাওয়াহ (তেলাওয়াতের সিজদা) এবং সুজুদুস-সাহও (ভুলের সিজদা) করার চেয়েও উত্তম (আফদাল)। বরং সে তো তা থেকে নিষিদ্ধ। আর জুমুআর দিনে মানুষ সিজদা করেছিল কেবল তখন, যখন উমার (রা.) সিজদা করেছিলেন। যদি তিনি সিজদা না করতেন, তবে তারাও তখন সিজদা করত না। অতএব, যদি উমার (রা.)-এর হাদীস দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, এই অবস্থায় তা আমাদের উপর ফরয করা হয়নি, তবে তাতে কোনো হুজ্জত (প্রমাণ) অবশিষ্ট থাকে না, যদিও তা মারফূ’ (নবী (সা.) পর্যন্ত উন্নীত) হতো।

উপরন্তু, কুরআনের সিজদা (সুজুদুল কুরআন) ইসলামের প্রকাশ্য নিদর্শনসমূহের (শাআইর) অন্তর্ভুক্ত। যখন জামে মসজিদে কুরআন তেলাওয়াত করা হয়, তখন সকল মানুষ রাব্বুল আলামীনের জন্য সিজদা করে। আর তা বর্জন করার মধ্যে এর (শাআইরের) প্রতি ত্রুটি করা হয়। এই কারণেই আমরা এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছি যে, ঈদের সালাত (সালাতুল ঈদ) প্রত্যেক ব্যক্তির উপর ওয়াজিব (ওয়াজিবুন আলাল আ’ইয়ান), যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.) এবং অন্যদের অভিমত। আর এটি শাফিঈ (রহ.)-এর একাধিক মতের মধ্যে একটি এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। আর যারা বলেন যে এটি ওয়াজিব নয়, তাদের সেই অভিমতটি অত্যন্ত দূরবর্তী (দুর্বল)।

কারণ এটি ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিদর্শন (শাআইর), এবং মানুষ এর জন্য জুমুআর চেয়েও অধিক পরিমাণে সমবেত হয়। আর এতে তাকবীর (তাকবীর বলা) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। আর যারা বলেন যে এটি ফরযে কিফায়া, তাদের সেই অভিমতটি সুসংগঠিত নয় (বা গ্রহণযোগ্য নয়), কারণ যদি কেউ এতে উপস্থিত হয়...

মহান শহরে চল্লিশজন লোক দ্বারা উদ্দেশ্য হাসিল হয় না। বরং উদ্দেশ্য হাসিল হয় সকল মুসলিমের উপস্থিতির মাধ্যমে, যেমন জুমুআর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

আর কুরবানীর (উদ্বহিয়্যাহ) ক্ষেত্রে, এর ওয়াজিব হওয়াও অধিক স্পষ্ট (আল-আজহার)। কেননা এটি ইসলামের অন্যতম মহান নিদর্শন (শাআইর)। আর এটি হলো সকল অঞ্চলে (আমসার) পালিত সাধারণ ইবাদত (নূসুক)। আর নূসুক (কুরবানী) সালাতের সাথে যুক্ত, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে রয়েছে: **নিশ্চয় আমার সালাত, আমার কুরবানী (নূসুক), আমার জীবন ও আমার মরণ জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য।** (সূরা আল-আন'আম, ৬:১৬২)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সুতরাং তুমি তোমার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করো এবং কুরবানী করো (নাহর)।** (সূরা আল-কাউসার, ১০৮:২) অতএব, তিনি সালাতের আদেশের মতোই কুরবানীর (নাহর) আদেশ দিয়েছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য কুরবানীর (মানসাক) নিয়ম করে দিয়েছি, যাতে তারা আল্লাহর দেওয়া চতুষ্পদ জন্তু যবেহ করার সময় আল্লাহর নাম স্মরণ করে। সুতরাং তোমাদের ইলাহ তো এক ইলাহ। অতএব তাঁর কাছেই আত্মসমর্পণ করো। আর সুসংবাদ দাও বিনয়ী (আল-মুখবিতীন) দেরকে।** (সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৩৪)

এবং তিনি বলেছেন: **আর কুরবানীর উটকে (আল-বুদন) আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর নিদর্শনসমূহের (শাআইরিল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত করেছি। তোমাদের জন্য তাতে কল্যাণ রয়েছে। সুতরাং সারিবদ্ধভাবে দাঁড়ানো অবস্থায় সেগুলোর উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো। যখন সেগুলোর পার্শ্বদেশ ভূমিতে ঢলে পড়ে (অর্থাৎ যবেহ সম্পন্ন হয়), তখন তা থেকে তোমরা খাও এবং অভাবী (আল-কানি') ও যাচনাকারী (আল-মু'তার) দেরকে খেতে দাও। এভাবেই আমি সেগুলোকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছি, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।** (সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৩৬)

**আল্লাহর কাছে সেগুলোর গোশত বা রক্ত পৌঁছায় না; বরং তাঁর কাছে পৌঁছায় তোমাদের পক্ষ থেকে তাকওয়া (আল্লাহভীতি)। এভাবেই তিনি সেগুলোকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন, যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো, তিনি তোমাদেরকে যে হিদায়াত দিয়েছেন তার জন্য। আর সুসংবাদ দাও সৎকর্মশীলদের (আল-মুহসিনীন) কে।** (সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৩৭)

আর এটি ইবরাহীমের (আ.) মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত, যা অনুসরণ করার জন্য আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এর মাধ্যমেই যবেহকৃতের (আয-যাবীহ) ঘটনা স্মরণ করা হয়। তাহলে কীভাবে এটা বৈধ হতে পারে যে সকল মুসলিম এটি সম্পূর্ণরূপে বর্জন করবে এবং তাদের কেউই তা পালন করবে না? আর সকল মুসলিমের এটি বর্জন করা কিছু কিছু বছরে হজ্ব বর্জন করার চেয়েও গুরুতর।

তারা তো বলেছেন যে, প্রতি বছর হজ্ব ফরযে কিফায়া; কারণ এটি ইসলামের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর ঈদুল আযহার (নাহর) কুরবানীও অনুরূপ, বরং এটি তো প্রত্যেক শহরেই (বালাদ) সম্পাদিত হয়।

এটি (কুরবানি) এবং সালাত—এর মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত, তাঁর যিকির, তাঁর উদ্দেশ্যে যবেহ এবং তাঁর জন্য নুসুক (নৈকট্য অর্জনমূলক ইবাদত)-এর প্রকাশ ঘটে, যা হজ্জের মাধ্যমে সেভাবে প্রকাশ পায় না, যেমন ঈদের দিনগুলোতে তাকবীরের মাধ্যমে আল্লাহর যিকির প্রকাশ পায়।

এটিকে (কুরবানি) পালনের নির্দেশ দিয়ে হাদীসসমূহ এসেছে। আর এর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হওয়ার বিষয়টি ইমাম আহমদের মাযহাবে একটি মত হিসেবে এসেছে, এবং এটিই হলো আবূ হানীফার অভিমত, আর মালিকের মাযহাবে এটি দুটি মতের মধ্যে একটি অথবা মালিকের মাযহাবের জাহির (প্রকাশ্য) মত।

আর যারা ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করে, তাদের কাছে কোনো সুস্পষ্ট 'নস' (শাস্ত্রীয় প্রমাণ) নেই। কারণ তাদের মূল ভিত্তি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: যে ব্যক্তি কুরবানি করতে চায় এবং (যিলহজ্জের) দশ দিন প্রবেশ করে, সে যেন তার চুল ও নখ থেকে কিছুই না কাটে। তারা বলে: ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয় ইচ্ছার (ইরাদা) সাথে যুক্ত করা যায় না।

আর এই বক্তব্যটি হলো অস্পষ্ট (মুজমাল)। কারণ ওয়াজিব বিষয় বান্দার ইচ্ছার উপর ন্যস্ত করা হয় না যে, বলা হবে: "যদি তুমি চাও, তবে তা করো।" বরং, কোনো আহকামের (বিধানের) হুকুম স্পষ্ট করার জন্য ওয়াজিব বিষয়কে শর্তের সাথে যুক্ত করা যেতে পারে। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন ধৌত করো... [আল-মায়েদা ৫:৬]। আর তারা (উলামাগণ) এর মধ্যে অনুমান করেছেন: "যখন তোমরা দাঁড়ানোর ইচ্ছা করো।" এবং তারা অনুমান করেছেন: "যখন তুমি কিরাত করার ইচ্ছা করো, তখন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও (আউযুবিল্লাহ পড়ো)।" অথচ পবিত্রতা (তাহারাত) ওয়াজিব এবং সালাতের মধ্যে কিরাতও ওয়াজিব।

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: এটি তো বিশ্বজগতের জন্য উপদেশ মাত্র তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য [আত-তাকভীর ৮১:২৭-২৮]। অথচ সরল পথে চলার এই ইচ্ছা (মাশীআতুল ইসতিকামাহ) ওয়াজিব।

উপরন্তু, প্রত্যেকের উপর কুরবানি করা ওয়াজিব নয়। বরং তা কেবল সামর্থ্যবানের (কাদির) উপর ওয়াজিব। আর সেই সামর্থ্যবান ব্যক্তিই হলো সে, যে কুরবানি করতে চায়। যেমন তিনি (রাসূল) বলেছেন: যে ব্যক্তি হজ্জ করতে চায়, সে যেন দ্রুত করে। কারণ, পথভ্রষ্টকারী পথভ্রষ্ট করতে পারে এবং প্রয়োজন দেখা দিতে পারে। অথচ হজ্জ হলো সামর্থ্যবানের (মুসতাতি') উপর ফরয। সুতরাং তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি কুরবানি করতে চায়, এটি তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি হজ্জ করতে চায়, এর মতোই।

ফালইয়াতা'আজ্জাল (সে যেন দ্রুত করে)। আর তখন এর (কুরবানির) ওয়াজিব হওয়া এই শর্তের উপর নির্ভরশীল যে, সে যেন তার মৌলিক প্রয়োজনসমূহ থেকে অতিরিক্ত সম্পদ দ্বারা তা করার সামর্থ্য রাখে। যেমন সদাকাতুল ফিতর (এর বিধান)। আর গৃহকর্তা একটি ছাগল দ্বারা পুরো পরিবারের পক্ষ থেকে—তার স্ত্রী, সন্তান এবং তাদের সাথে যারা আছে—কুরবানি করতে পারে। যেমনটি সাহাবাগণ করতেন।

আর কিছু সাহাবী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কুরবানি করেননি বরং গোশত কিনেছিলেন, তা একটি মতবিরোধপূর্ণ মাসআলা হতে পারে। যেমন তারা উমরার ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতবিরোধ করেছেন। আর এমনও হতে পারে যে, যিনি কুরবানি করেননি, সেই বছর তার সামর্থ্য ছিল না। অথবা তিনি এর মাধ্যমে সেই অহংকারী লোক-দেখানো ব্যক্তিদের তিরস্কার করতে চেয়েছিলেন, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য তা করে। অথবা তিনি সেই বছর তা বর্জন করার মাধ্যমে তাদের তিরস্কার করার উদ্দেশ্য করেছিলেন। সেক্ষেত্রে তিনি একটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণের (মাসলাহা রাজেহা) জন্য ওয়াজিব ত্যাগ করেছেন।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি সংকল্প করেছিলাম যে, সালাতের নির্দেশ দেবো, অতঃপর তা প্রতিষ্ঠা করা হবে। এরপর আমি আমার সাথে কিছু লোক নিয়ে বের হবো, যাদের সাথে থাকবে জ্বালানি কাঠের বোঝা, সেই কওমের দিকে যারা সালাতে উপস্থিত হয় না। অতঃপর আমি আগুন দিয়ে তাদের ঘরগুলো জ্বালিয়ে দেবো, যদি না ঘরে নারী ও শিশুরা থাকতো।

সুতরাং তিনি (নবী) পিছিয়ে পড়াদের শাস্তি দেওয়ার জন্য ওয়াজিব জুমুআ ও জামাআত ত্যাগ করতেন। কেননা এটি জিহাদের অন্তর্ভুক্ত, যার সময় সংকীর্ণ হতে পারে। তাই এটি জুমুআ ও জামাআতের উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। আর যদি রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ, যেমন মুহতাসিব (জনশৃঙ্খলা রক্ষাকারী) বা অন্য কেউ, কিছু দিনের জন্য জুমুআ থেকে পিছিয়ে থাকে এই উদ্দেশ্যে যে, যারা সালাত আদায় করে না তাদের দেখবে এবং শাস্তি দেবে, তবে তা জায়েয। আর এটি জুমুআ ত্যাগ করার অনুমোদনযোগ্য ওজরসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কারণ, তাদের শাস্তি দেওয়া একটি সুনির্দিষ্ট ওয়াজিব (ওয়াজিব মুতাআইয়্যান), যা এই পদ্ধতি ছাড়া সম্ভব নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যদি নারী ও শিশুরা না থাকতো (তবে তিনি তা করতেন)।