ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

তিনি (নবী ﷺ) অবশ্যই ঘরগুলো জ্বালিয়ে দিতেন সেগুলোর অধিবাসীদের উপর। কিন্তু সেগুলোর মধ্যে এমন লোকও থাকে যাদের উপর জুমু'আহ বা জামা'আত ওয়াজিব নয়—যেমন নারী ও শিশুরা। সুতরাং, তাদের শাস্তি দেওয়া বৈধ নয়। যেমন গর্ভবতী নারীকে তার গর্ভস্থ সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত রজম (পাথর নিক্ষেপ) করা হয় না; কারণ ভ্রূণ হত্যা করা বৈধ নয়। যেমনটি গামিদিয়্যাহ-এর হাদীসে রয়েছে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর কুরআনের সিজদার ক্ষেত্রে তাতে 'তাহরীম' (সালাত শুরু করার তাকবীর) এবং 'তাহলীল' (সালাত শেষ করার সালাম) শরীয়তসম্মত নয়। এটিই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপরিচিত সুন্নাহ এবং এর উপরই সাধারণ সালাফগণ ছিলেন। আর এটিই প্রসিদ্ধ ইমামগণ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস)।

আর এই ভিত্তিতে, এটি সালাত (নামাজ) নয়। সুতরাং, এর জন্য সালাতের শর্তাবলী শর্ত করা হয় না। বরং এটি পবিত্রতা (তাহারা) ছাড়াই বৈধ। যেমন ইবনু উমার (রা.) অপবিত্র অবস্থায়ও সিজদা করতেন। তবে সালাতের শর্তাবলীসহ এটি করা উত্তম (আফদাল)। আর কোনো ওজর (অসুবিধা) ছাড়া এতে ত্রুটি করা উচিত নয়।

সুতরাং, পবিত্রতা ছাড়া সিজদা করা তা বর্জন করার চেয়ে উত্তম। কিন্তু বলা যেতে পারে যে, এই অবস্থায় তা ওয়াজিব নয়, যেমন শ্রোতার (সামি') উপর ওয়াজিব নয়, এবং যেমন তার উপরও ওয়াজিব নয় যার তিলাওয়াতকারী সিজদা করেনি—যদিও সেই সিজদা অধিকাংশ উলামার নিকট বৈধ।

আর যেমন সালাতের মধ্যে মুক্তাদির (ইমামের অনুসারী) উপর তার ইমামের অনুসরণক্রমে সিজদা করা আবশ্যক, এ ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে—যদিও তারা (উলামাগণ) বলেন যে, এই অবস্থা ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে তা ওয়াজিব নয়। আর কেউ কেউ যায়দ (রা.)-এর হাদীসকে এই মর্মে ব্যাখ্যা করেছেন যে... (অসমাপ্ত)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পবিত্র অবস্থায় ছিলেন না। যেমন অসুস্থ, মুসাফির এবং দাসের উপর জুমুআহ ওয়াজিব নয়, যদিও তাদের জন্য তা আদায় করা বৈধ। বিশেষত যখন অধিকাংশ উলামা পবিত্রতা ছাড়া তা আদায় করা বৈধ মনে করেন না। কিন্তু প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো, হাদীসের কারণে তা (সাজদাহ) আদায় করা বৈধ। আর এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো একটি মাত্র তাকবীর। কারণ, এটি এক ইবাদত থেকে অন্য ইবাদতে স্থানান্তরিত হওয়া নয়।

আর এর ভিত্তিতেই ইমাম বুখারী (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) শিরোনাম দিয়েছেন এবং বলেছেন: (মুশরিকদের সাথে মুসলিমদের সাজদাহ করার অধ্যায়, অথচ মুশরিক অপবিত্র এবং তার ওযু নেই)। তিনি বলেছেন: ইবনু উমার (রা.) ওযু ছাড়া সাজদাহ করতেন। আর তিনি (বুখারী) উল্লেখ করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূরা নাজম-এর সাজদাহ, যখন তিনি সাজদাহ করলেন এবং তাঁর সাথে মুসলিম ও মুশরিকরা সাজদাহ করলো।

আর এই হাদীসটি সহীহাইন-এ দুই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর হাদীস এবং ইবনু আব্বাস (রা.)-এর হাদীস থেকে। আর তারা (মুশরিকরা) এটি করেছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করে, যখন তিনি আল্লাহর বাণী পাঠ করলেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে সাজদাহ করো এবং ইবাদত করো। [সূরা নাজম: ৬২]।

আর এটি জানা কথা যে, সাধারণ ইবাদতের জন্য পবিত্রতা শর্ত করা হয় না, বরং তা কেবল সালাতের জন্যই শর্ত করা হয়। ঠিক তেমনি, সাজদাহর প্রকারের মধ্যে কিছুর জন্য শর্ত করা হয়, আর তা হলো আল্লাহর জন্য নিবেদিত সাজদাহ, যেমন সালাতের সাজদাহ এবং সাহু সিজদা; এর ব্যতিক্রম হলো তিলাওয়াতের সাজদাহ, শুকরিয়ার সাজদাহ এবং আয়াতসমূহের (নিদর্শনাবলির) সাজদাহ।

আর যা এর প্রমাণ বহন করে, তা হলো: আল্লাহ তাআলা জাদুকরদের সাজদাহ সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, যখন তারা মূসা (আ.)-এর প্রতি ঈমান এনেছিল, আর আল্লাহ সেই সাজদাহর প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা তখন ওযু অবস্থায় ছিল না এবং তারা ওযু সম্পর্কে জানতও না। সুতরাং জানা গেল যে, কেবল আল্লাহর জন্য নিবেদিত সাজদাহ এমন বিষয়, যা তিনি পছন্দ করেন।

আল্লাহ এটিকে ভালোবাসেন এবং এতে সন্তুষ্ট হন, যদিও এর সম্পাদনকারী ওযু (পবিত্রতা) অবস্থায় না থাকেন। আর আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতের বিধান (শর্‘উ মান ক্বাব্লানা) আমাদের জন্য বিধান, যতক্ষণ না আমাদের শরীয়তে এর বিপরীত কোনো নির্দেশ আসে। আর এটি হলো ঈমানের সিজদা (সাজদাতুল ঈমান)। এর দৃষ্টান্ত হলো: যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং সিজদার মাধ্যমে আশ্রয় চেয়েছিল, কিন্তু খালিদ (রাঃ) তা তাদের থেকে গ্রহণ করেননি এবং তাদের হত্যা করেছিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী (রাঃ)-কে প্রেরণ করলেন এবং অর্ধেক দিয়াত (রক্তপণ) দিয়ে তাদের ক্ষতিপূরণ করলেন। আর তিনি তাদের সেই সিজদাকে অস্বীকার করেননি। অথচ তারা তখনো পুরোপুরি ইসলাম গ্রহণ করেনি এবং ওযু সম্পর্কেও অবগত ছিল না; বরং তারা আল্লাহর জন্য ইসলামের সিজদা করেছিল, যেমন জাদুকররা (ফিরআউনের) সিজদা করেছিল।

আর এর প্রমাণগুলোর মধ্যে একটি হলো এই যে, আল্লাহ বনী ইসরাঈলকে আদেশ করেছিলেন যে, তারা যেন সিজদাবনত অবস্থায় দরজা দিয়ে প্রবেশ করে এবং বলে: ‘হিত্তাহ’ (পাপ মোচন)। আর এটি সুবিদিত যে, তিনি তাদের ওযুর আদেশ দেননি এবং ওযু তাদের জন্য বিধিবদ্ধ (মাশরূ‘) ছিল না; বরং এটি উম্মতে মুহাম্মাদীর (সাঃ) বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসাইস) অন্তর্ভুক্ত। আর (এখানে) সিজদা দ্বারা মাটিতে সিজদা উদ্দেশ্য হোক বা রুকূ’ উদ্দেশ্য হোক—উভয়ই সমান। কারণ, যদি রুকূ’ উদ্দেশ্য হয়, তবে তা একটি স্বতন্ত্র ইবাদত, যা আল্লাহর প্রতি বিনয় (খুদ্বূ’) অন্তর্ভুক্ত করে এবং তা সিজদারই সমগোত্রীয়। কিন্তু আমাদের শরীয়তে স্বতন্ত্র সিজদা (সাজদাতুন মুফ্রাদ) বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। পক্ষান্তরে, স্বতন্ত্র রুকূ’র (রুকূ’ন মুফ্রাদ) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কিছু সংখ্যক উলামা এটিকে তিলাওয়াতের সিজদার বিকল্প হিসেবে জায়েয (অনুমোদন) করেছেন।

এছাড়াও, আল্লাহ নবীদের সম্পর্কে কেবল সিজদার (আস-সাজদাতুল মুজাররাদ) কথা জানিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: এঁরা হলেন সেই সব নবী, যাদেরকে আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—আদমের বংশধরদের মধ্য থেকে, আর যাদেরকে আমরা নূহের সাথে (নৌকায়) আরোহণ করিয়েছিলাম তাদের মধ্য থেকে, আর ইবরাহীম ও ইসরাঈলের বংশধরদের মধ্য থেকে, আর যাদেরকে আমরা হেদায়েত দিয়েছি ও মনোনীত করেছি তাদের মধ্য থেকে। যখন তাদের কাছে দয়াময়ের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হতো, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে ক্রন্দন করত। [সূরা মারইয়াম: ৫৮] আর তাদের ওযুর আদেশ দেওয়া হয়নি, কারণ ওযু উম্মতে মুহাম্মাদীর (সাঃ) বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে যে তারা...।

কিয়ামতের দিন তাদেরকে ওযূর চিহ্নের কারণে উজ্জ্বল মুখমণ্ডল ও শুভ্র হাত-পা বিশিষ্ট অবস্থায় উত্থিত করা হবে, এবং রাসূল (সা.) তাদেরকে এই বিশেষ চিহ্ন দ্বারা চিনতে পারবেন।} সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, অন্য কেউ তাদের সাথে এই বৈশিষ্ট্যে অংশীদার হবে না। আর যে হাদীসটি ইবনু মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী সা.) একবার করে ওযূ করলেন, দু’বার করে ওযূ করলেন, এবং তিনবার করে ওযূ করলেন, আর বললেন: এটি আমার ওযূ এবং আমার পূর্বের নবীদের ওযূ। হাদীস বিশারদদের (আহলুল ইলম বিল-হাদীস) নিকট এটি একটি দুর্বল হাদীস (হাদীসে যঈফ)। এর মতো হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়।

আর আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) নিকট এমন কোনো খবর নেই যে, নবীদের মধ্যে কেউ মুসলিমদের মতো ওযূ করতেন। জানাবাত (বড় নাপাকি) থেকে গোসল করার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কারণ তা (পূর্ববর্তী শরীয়তেও) বিধিবদ্ধ ছিল; কিন্তু তাদের জন্য পানি না পেলে তায়াম্মুমের বিধান ছিল না। আর এই উম্মতকে তায়াম্মুমের মাধ্যমে বিশেষ মর্যাদা দেওয়া হয়েছে, যা জানাবাত এবং ছোট নাপাকি (হাদাসে আসগার) উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, ওযূর সাথে সাথে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: সেই নবীরা ওযূ ছাড়াই সিজদা করেছিলেন; কারণ তাদের জন্য ওযূ ছাড়া সালাত আদায় করা বৈধ ছিল।

বলা হবে: আল্লাহ কুরআনে আমাদের কাছে এমন কোনো ঘটনা বর্ণনা করেননি যে, তাদের মধ্যে কেউ ওযূ ছাড়া সালাত আদায় করেছেন। আর আমরা নবীদের শরীয়তের কেবল সেই অংশই অনুসরণ করি যা আল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন এবং যা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন। কারণ তিনি (আল্লাহ) আমাদের কাছে তা বর্ণনা করেছেন যাতে আমরা তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারি। এবং তিনি বলেছেন: এরাই তারা, যাদেরকে আল্লাহ পথ প্রদর্শন করেছেন। সুতরাং তুমি তাদের পথ অনুসরণ করো। [সূরা আল-আনআম, ৬:৯০]

অনুরূপভাবে, তাঁর (নবী সা.) পূর্বের যাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছিল, তাদের সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে: যখন তাদের কাছে তা তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা চিবুকের উপর সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে। [সূরা আল-ইসরা, ১৭:১০৭] এবং তারা বলে: আমাদের রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি। নিশ্চয়ই আমাদের রবের ওয়াদা কার্যকর হবেই। [সূরা আল-ইসরা, ১৭:১০৮] আর তারা চিবুকের উপর লুটিয়ে পড়ে কাঁদে এবং তা তাদের বিনয়কে আরও বাড়িয়ে দেয়। [সূরা আল-ইসরা, ১৭:১০৯]

আল্লাহ তাআলা সালাতের জন্য পবিত্রতা (তaharaহ) ফরয (ওয়াজিব) করেছেন, যেমন তিনি কুরআনে এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “তোমাদের কারো যখন ‘হাদাস’ (অপবিত্রতা) হয়, তখন সে ওযু না করা পর্যন্ত আল্লাহ তার সালাত কবুল করেন না।” এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সংকলিত। এবং সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “পবিত্রতা (তুহুর) ব্যতীত আল্লাহ কোনো সালাত কবুল করেন না এবং আত্মসাৎকৃত (গূলূল) সম্পদ থেকে কোনো সাদাকাও কবুল করেন না।” আর সালাতের জন্য পবিত্রতা (তaharaহ) ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমগণ ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন।

আলোচনা বাকি থাকে ‘সালাত’-এর সংজ্ঞায়। কেননা যারা কেবল (তাজরীদ) সিজদার জন্য পবিত্রতা ওয়াজিব করেছেন, তারা নিজেদের মধ্যে মতভেদ করেছেন। তারা (তাদের মধ্যে কেউ কেউ) বলেছেন: এর (সিজদার) শেষে সালাম (তাসলিম) করবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: দুটি তাকবীর (তাকবীরাত) বলবে—একটি ইফতিতাহের (শুরুর) জন্য এবং একটি সিজদার জন্য। আর কেউ কেউ বলেছেন: এতে তাশাহহুদ পড়বে। এই মতগুলোর কোনোটির পক্ষেই তাদের কাছে কোনো ‘আসার’ (প্রমাণ) নেই—না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, আর না কোনো সাহাবী থেকে; বরং তারা যখন এটিকে সালাত মনে করেছেন, তখন এটি তাদের নিজস্ব রায়ের (রায়) ভিত্তিতে বলা কথা।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: সালাত দুই রাকাতের কম হতে পারে না, আর এর চেয়ে কম কিছু সালাত হবে না, শুধুমাত্র বিতরের এক রাকাত ছাড়া। এবং তারা সুনান গ্রন্থসমূহে ইবনে উমার (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “রাত ও দিনের সালাত দুই দুই রাকাত করে।” এই মতটি ইবনে হাযম পোষণ করেছেন। আর তিনি (ইবনে হাযম) এর চেয়ে কমের জন্য পবিত্রতা শর্ত করেননি, না জানাযার সালাতের জন্য, না অন্য কিছুর জন্য।

এটিও দুর্বল (দঈফ)। কারণ হাদীসটি দুর্বল। আর সহীহ গ্রন্থসমূহে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বর্ণনাকারীদের দ্বারা বর্ণিত হাদীসটি হলো তাঁর (নবী স.) এই বাণী: “রাতের সালাত দুই দুই রাকাত করে।” আর ‘ওয়া আন্-নাহার’ (এবং দিনের) কথাটি একটি অতিরিক্ত সংযোজন (যিয়াদাহ), যা আল-বারিকী এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমাদ এটিকে দুর্বল (দঈফ) আখ্যা দিয়েছেন।