ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

এবং অন্যান্য। আর সালাতের নামকরণের (মুসাম্মা) ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তনস্থল হলেন রাসূল (সা.)।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস রয়েছে: সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (তাহূর), আর এর তাহরীম (অন্যান্য কাজকে হারামকারী) হলো তাকবীর, এবং এর তাহলীল (সালাত সমাপ্তকারী) হলো তাসলীম (সালাম ফেরানো)।

আর এটি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে তাঁর উক্তি হিসেবেও সংরক্ষিত আছে। সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, 'সালাত' হলো তাই যার চাবি পবিত্রতা (তাহূর), যার তাহরীম হলো তাকবীর এবং যার তাহলীল হলো তাসলীম। আর এটি এমন সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যার তাহরীম হলো তাকবীর এবং তাহলীল হলো তাসলীম: যেমন সেই সালাত যাতে রুকু ও সিজদা রয়েছে, চাই তা দুই রাকাত হোক বা এক রাকাত, অথবা তা লাগাতার তিন রাকাত হোক বা তার চেয়ে বেশি।

আর এটি জানাযার সালাতকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ এর তাহরীম হলো তাকবীর এবং তাহলীল হলো তাসলীম। আর সাহাবীগণ পবিত্রতার জন্য আদিষ্ট হয়েছিলেন, কারণ তারা এর (জানাযার সালাত) এবং সিজদায়ে তিলাওয়াতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর এটিই ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

তিনি (বুখারী) 'জানাযার সালাতের সুন্নাত' (باب سنة الصلاة على الجنازة) অধ্যায়ে বলেছেন: আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে জানাযার সালাত আদায় করলো এবং তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের সাথীর উপর সালাত আদায় করো এবং তিনি বলেছেন: তোমরা নাজ্জাশীর উপর সালাত আদায় করো। তিনি এটিকে সালাত নামে অভিহিত করেছেন, অথচ এতে রুকু নেই, সিজদা নেই, এতে কথা বলা যায় না, কিন্তু এতে তাকবীর ও তাসলীম রয়েছে।

আর ইবনে উমর (রা.) পবিত্র না হয়ে সালাত আদায় করতেন না, আর তিনি সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করতেন না এবং তিনি হাত উঠাতেন (রাফউল ইয়াদাইন করতেন)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাদের মধ্যে যে মারা যায়, তার উপর তুমি কখনো সালাত আদায় করবে না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবে না [সূরা আত-তাওবা: ৮৪]। আর এতে (জানাযার সালাতে) কাতার (সুফূফ) এবং ইমাম রয়েছে।

আর এই সকল বিষয় যা তিনি উল্লেখ করেছেন, তার সবই সিজদায়ে তিলাওয়াত ও সিজদায়ে শুকর-এর ক্ষেত্রে অনুপস্থিত (মুনতাফিয়াহ)।

এবং আয়াতসমূহের সিজদা (সাজদাতুল আয়াত)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটিকে সালাত (নামাজ) নামে অভিহিত করেননি এবং এর জন্য কাতারবদ্ধ হওয়া (ইস্তিফাফ) ও ইমামের অগ্রসর হওয়াকে শরীয়তসম্মত করা হয়নি, যেমনটি জানাযার সালাতে, সালামের পরের সাহু সিজদায় এবং অন্যান্য সকল সালাতে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এতে কোনো সালাম (সালাত সমাপ্তির) প্রবর্তন করেননি। সহীহ বা যঈফ কোনো সনদেই তাঁর থেকে এর বর্ণনা আসেনি। বরং এটি একটি বিদআত (ধর্মীয় নবপ্রবর্তন)। আর তিনি এর জন্য তাকবীরে ইফতিতাহ (উদ্বোধনী তাকবীর) নির্ধারণ করেননি। বরং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এতে তাকবীর দিয়েছেন—হয় মাথা তোলার জন্য, নয়তো মাথা নিচু করার জন্য। আর হাদীসটি সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে।

আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) পানির অনুপস্থিতিতে জানাযার জন্য তায়াম্মুমকে বৈধ বলেছেন। এটি অনেক আলেমের অভিমত এবং এটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব, আর আহমাদ (রহ.)-এরও দুই বর্ণনার মধ্যে একটি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর (ইবনু আব্বাস বা ঐ সকল আলেমদের) মতে এর জন্য পবিত্রতা (ত্বাহারাত) শর্ত।

অনুরূপভাবে, এই বৈশিষ্ট্যগুলো তাওয়াফের ক্ষেত্রেও অনুপস্থিত। কেননা এতে সালাম নেই, এতে কথা বলা বৈধ, এবং এতে কাতারবদ্ধ হওয়া বা ইমাম নেই। অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাতে তাওয়াফকারী ও সালাত আদায়কারীকে একত্রে উল্লেখ করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কোনো নির্দেশ আসেনি যে, তিনি তাওয়াফের জন্য পবিত্রতার আদেশ দিয়েছেন; তবে তিনি এবং সাহাবীগণ পবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করতেন। আর তাঁরা তাওয়াফের পরে তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, আর পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ সালাত আদায় করে না।

আর নিষেধাজ্ঞা কেবল ঋতুমতী নারীর তাওয়াফের ক্ষেত্রেই এসেছে। তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: "الْحَائِضُ تَقْضِي الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا إلَّا الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ" [ঋতুমতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া সকল মানাসিক (হজ্জের কাজ) সম্পন্ন করবে।] আর বলা হয়েছে যে, এটি মসজিদের কারণে, আবার বলা হয়েছে: তাওয়াফের কারণে, এবং কেউ কেউ বলেছেন: উভয়ের কারণে।

আর আল্লাহ তাআলা ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে বলেছেন: "وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ" [আর আমার ঘরকে তাওয়াফকারীদের জন্য পবিত্র করুন।] (সূরা আল-বাকারা, ২:১২৫)। এটি ঘরকে ঋতুস্রাবের রক্ত ও অন্যান্য অপবিত্রতা থেকে পবিত্র রাখার দাবি রাখে।

এছাড়াও, ইবরাহীম এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণ ওযু ছাড়াই তাওয়াফ করতেন, যেমন তাঁরা ওযু ছাড়াই সালাত আদায় করতেন। আর তাদের শরীয়ত আমাদের শরীয়ত, তবে যা মানসূখ (রহিত) হয়েছে তা ব্যতীত। সুতরাং, সালাতের জন্য আমাদেরকে ওযু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু সালাত ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য আমাদের উপর ওযু ফরয করা হয়নি। যেমন আমাদের জন্য জমিনকে মসজিদ ও পবিত্রতার মাধ্যম (তাহূর) বানানো হয়েছে। অতএব, যেখানেই কোনো মুসলিমকে সালাত পেয়ে যায়, সেখানেই তার মসজিদ এবং তার পবিত্রতার মাধ্যম (তাহূর) বিদ্যমান। আর যদি সে জুনুবী (বড় নাপাক অবস্থায়) থাকে, তবে সে তায়াম্মুম করবে এবং সালাত আদায় করবে।

আর আমাদের পূর্ববর্তীদের জন্য এই সুবিধা ছিল না; বরং গোসল না করা পর্যন্ত জুনুবী অবস্থায় তাদের সালাত আদায় করা থেকে বারণ করা হয়েছিল। যেমন জুনুবীকে মসজিদে অবস্থান করা এবং কুরআন তিলাওয়াত করা থেকে বারণ করা হয়।

আর মুহাদ্দিস (যার ছোট নাপাকি রয়েছে) তার জন্য ইতিকাফকারী বা ইতিকাফকারী নয়—উভয় অবস্থাতেই মসজিদে অবস্থান করা বৈধ। আর তার জন্য কুরআন তিলাওয়াত করাও বৈধ। আর এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো একটি মাত্র তাকবীর (অর্থাৎ, ওযু ছাড়া কুরআন তিলাওয়াত না করার নিষেধাজ্ঞা শুধুমাত্র জুনুবীর জন্য, মুহাদ্দিসের জন্য নয়)। কারণ সে (তাওয়াফের মাধ্যমে) এক ইবাদত থেকে অন্য ইবাদতে স্থানান্তরিত হয়নি।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একদল লোকের মাঝে আল-কিতাবুল আযীয (পবিত্র কুরআন) তিলাওয়াত করছিল, অতঃপর সে সিজদার আয়াত পাঠ করল, তখন সে তার দুই পায়ের উপর দাঁড়াল এবং সিজদা করল। তার এই দাঁড়ানো কি তার বসে থাকা অবস্থায় সিজদা করার চেয়ে উত্তম? নাকি উত্তম নয়? আর তার এই কাজটি কি রিয়া (লোক-দেখানো) এবং নিফাক (কপটতা)?

তিনি উত্তর দিলেন:

বরং, দাঁড়িয়ে সিজদায়ে তিলাওয়াত করা বসে সিজদা করার চেয়ে উত্তম। যেমনটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে যে সকল উলামা এটি উল্লেখ করেছেন। আর যেমনটি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। বরং, অনুরূপভাবে সিজদায়ে শুকর (কৃতজ্ঞতার সিজদা)-এর ক্ষেত্রেও একই বিধান। যেমনটি আবূ দাঊদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শুকরিয়ার সিজদা দাঁড়িয়ে করেছিলেন।

আর এই বিষয়টি বিবেচনার দিক থেকে স্পষ্ট। কেননা, দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা বসে সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি কখনও কখনও বসে সালাত আদায় করতেন। যখন তিনি রুকূ’র কাছাকাছি হতেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে রুকূ’ করতেন এবং সিজদা করতেন। আবার কখনও কখনও তিনি বসে রুকূ’ করতেন এবং সিজদা করতেন। এই (বসে রুকূ’ ও সিজদা করা) হয়তো কোনো ওজরের কারণে ছিল অথবা জায়েয হওয়ার জন্য ছিল। কিন্তু তাঁর বসে থাকা সত্ত্বেও দাঁড়িয়ে রুকূ’ ও সিজদা করার চেষ্টা করা এই কথার প্রমাণ যে, দাঁড়িয়ে করা উত্তম। কারণ, এটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং এতে অধিকতর বিনয় (খুশু) রয়েছে, যেহেতু এতে আল্লাহর জন্য সিজদাকারী অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসহ মাথাকে দাঁড়ানো অবস্থা থেকে অবনত করা হয়।

যার শরীয়তসম্মত কোনো নিয়মিত আমল (ওযীফা) রয়েছে, যেমন সালাতুদ-দুহা (চাশতের সালাত) অথবা কিয়ামুল-লাইল (রাতের সালাত) অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু, সে যেখানেই থাকুক না কেন, তা আদায় করবে। মানুষের মাঝে থাকার কারণে তার জন্য উচিত নয় যে সে তার শরীয়তসম্মত নিয়মিত আমলটি ছেড়ে দেবে—যদি আল্লাহ তার অন্তর থেকে জানেন যে সে তা আল্লাহর জন্য গোপনে করছে, রিয়া (লোক-দেখানো) এবং ইখলাসের (আন্তরিকতার) বিনষ্টকারী বিষয়গুলো থেকে নিরাপদ থাকার জন্য তার পূর্ণ চেষ্টার (ইজতিহাদের) সাথে। আর এই কারণেই ফুযাইল ইবন ইয়ায (রহ.) বলেছেন: "মানুষের কারণে আমল ছেড়ে দেওয়া রিয়া (লোক-দেখানো), আর মানুষের কারণে আমল করা শিরক।"

আর তার জন্য উত্তম হলো, সেই স্থানে আমলটি করা যেখানে তার জীবিকা রয়েছে, যা দ্বারা সে আল্লাহর ইবাদতে সাহায্য নেয়; এর চেয়ে উত্তম হলো—যেখানে তার জীবিকা ব্যাহত হয় এবং এর কারণে তার অন্তর ব্যস্ত হয়ে পড়ে, সেখানে তা করা থেকে বিরত থাকা। কেননা সালাত যত বেশি অন্তরের জন্য একাগ্রকারী হবে এবং ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) থেকে যত দূরে থাকবে, তা তত বেশি পূর্ণাঙ্গ হবে।

আর যে ব্যক্তি কেবল এই ধারণার ভিত্তিতে কোনো শরীয়তসম্মত বিষয় থেকে নিষেধ করে যে, তা রিয়া (লোক-দেখানো), তবে তার সেই নিষেধ বিভিন্ন দিক থেকে তার উপর প্রত্যাখ্যাত:

প্রথমত: শরীয়তসম্মত আমলসমূহ রিয়া-এর ভয়ে তা থেকে নিষেধ করা হয় না, বরং তা করার এবং তাতে ইখলাস (আন্তরিকতা) বজায় রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়। আর আমরা যখন কাউকে তা করতে দেখি, তখন আমরা তাকে অনুমোদন করি, যদিও আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে সে তা রিয়া হিসেবে করছে। কেননা মুনাফিকরা, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: **নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনি তাদের সাথে প্রতারণা করেন। আর যখন তারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা লোক দেখায় এবং আল্লাহকে কমই স্মরণ করে।** (সূরা নিসা, ৪:১৪২)

এই মুনাফিকদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুসলিমগণ দ্বীনের যে অংশ তারা প্রকাশ করত, তাতে অনুমোদন দিতেন, যদিও তারা লোক-দেখানোকারী ছিল। তারা তাদের প্রকাশ্য আমল থেকে নিষেধ করতেন না; কারণ প্রকাশ করা ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে রয়েছে বিপর্যয় (ফাসাদ)।