ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

শরীয়তসম্মত কাজের (প্রকাশের) কল্যাণ, লোক-দেখানোর উদ্দেশ্যে তা প্রকাশ করার ফাসাদের চেয়েও মহত্তর। যেমন ঈমান ও সালাত প্রকাশ করা ছেড়ে দেওয়ার ফাসাদ, লোক-দেখানোর উদ্দেশ্যে তা প্রকাশ করার ফাসাদের চেয়েও গুরুতর। আর কারণ হলো, (শরীয়তের) নিন্দা কেবল মানুষের কাছে লোক-দেখানোর উদ্দেশ্যে তা প্রকাশ করার ফাসাদের উপরই পতিত হয়।

দ্বিতীয়ত: কারণ (শরীয়তের) নিন্দা কেবল সে বিষয়ের উপরই পতিত হয় যা শরীয়ত কর্তৃক নিন্দিত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমাকে মানুষের অন্তর অনুসন্ধান করার বা তাদের পেট চিরে দেখার আদেশ দেওয়া হয়নি?” আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমাদের কাছে কল্যাণ প্রকাশ করবে, আমরা তাকে ভালোবাসব এবং তার প্রতি বন্ধুত্ব রাখব, যদিও তার অভ্যন্তরীণ বিষয়টি এর বিপরীত হয়। আর যে ব্যক্তি আমাদের কাছে মন্দ প্রকাশ করবে, আমরা তার প্রতি বিদ্বেষ রাখব, যদিও সে দাবি করে যে তার অভ্যন্তরীণ বিষয়টি সৎ।”

তৃতীয়ত: এই ধরনের বিষয়কে অনুমোদন দেওয়া এমন পরিণতির দিকে নিয়ে যায় যে, শিরক ও ফাসাদের অনুসারীরা কল্যাণ ও দ্বীনের অনুসারীদের নিন্দা করবে। যখন তারা কাউকে শরীয়তসম্মত ও সুন্নাহ-সম্মত কোনো বিষয় প্রকাশ করতে দেখবে, তখন তারা বলবে: ‘এটি লোক-দেখানো (মিরাউন)।’ ফলে সত্যবাদী ও ইখলাসের অনুসারীরা তাদের দোষারোপ ও নিন্দার ভয়ে শরীয়তসম্মত বিষয়াদি প্রকাশ করা ছেড়ে দেবে। ফলে কল্যাণ স্থগিত হয়ে যাবে এবং শিরকের অনুসারীদের জন্য এমন ক্ষমতা (শওকাহ) অবশিষ্ট থাকবে যে তারা মন্দ প্রকাশ করবে, আর কেউ তাদের নিন্দা করবে না। আর এটি সবচেয়ে বড় ফাসাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

চতুর্থত: এই ধরনের কাজ মুনাফিকদের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর এটি শরীয়তসম্মত আমল প্রকাশকারীর উপর আঘাত হানে (বা দোষারোপ করে)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা স্বেচ্ছায় দানকারী মুমিনদেরকে সাদাকাহর ব্যাপারে দোষারোপ করে এবং যারা নিজেদের সামর্থ্য অনুযায়ী সামান্যই পায়, তাদের নিয়ে উপহাস করে। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৭৯]

سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا حَضَّ عَلَى الْإِنْفَاقِ عَامَ تَبُوكَ جَاءَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ بِصُرَّةِ كَادَتْ يَدُهُ تَعْجُزُ مِنْ حَمْلِهَا فَقَالُوا: هَذَا مِرَاءٌ وَجَاءَ بَعْضُهُمْ بِصَاعِ فَقَالُوا: لَقَدْ كَانَ اللَّهُ غَنِيًّا عَنْ صَاعِ فُلَانٍ فَلَمَزُوا هَذَا وَهَذَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ ذَلِكَ وَصَارَ عِبْرَةً فِيمَنْ يَلْمِزُ الْمُؤْمِنِينَ الْمُطِيعِينَ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

আল্লাহ তাদের প্রতি উপহাস করেন এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। কেননা, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাবুক অভিযানের বছর দান করার জন্য উৎসাহিত করলেন, তখন কিছু সাহাবী এমন একটি থলে নিয়ে এলেন যা বহন করতে গিয়ে তাদের হাত প্রায় অক্ষম হয়ে যাচ্ছিল। তখন তারা (মুনাফিকরা) বলল: এটি লোক-দেখানো (মিরাউন)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এক সা' (পরিমাণ) নিয়ে এলেন। তখন তারা বলল: আল্লাহ তো অমুকের এক সা' থেকে অমুখাপেক্ষী ছিলেন। এভাবে তারা এই উভয় প্রকার দানকারীকেই বিদ্রূপ করল। ফলে আল্লাহ তা নাযিল করলেন এবং এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুগত মুমিনদেরকে যারা বিদ্রূপ করে, তাদের জন্য শিক্ষণীয় বিষয়ে পরিণত হলো। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

سُئِلَ:

عَنْ الرَّجُلِ إذَا تُلِيَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فِيهِ سَجْدَةٌ سَجَدَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ فَهَلْ يَأْثَمُ؟ أَوْ يَكْفُرُ؛ أَوْ تُطْلَقُ عَلَيْهِ زَوْجَتُهُ؟.

জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

কোনো ব্যক্তি যদি এমন কুরআন তিলাওয়াত শোনে যেখানে সাজদাহ (সিজদা) রয়েছে, আর সে উযু (ওযু) ছাড়া সাজদাহ করে, তাহলে কি সে গুনাহগার হবে? নাকি কুফরি করবে? নাকি তার স্ত্রী তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে (তালাকপ্রাপ্ত হবে)?

فَأَجَابَ:

لَا يَكْفُرُ وَلَا تُطْلَقُ عَلَيْهِ زَوْجَتُهُ وَلَكِنْ يَأْثَمُ عِنْدَ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ وَلَكِنْ ذَكَرَ بَعْضُ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ مَنْ صَلَّى بِلَا وُضُوءٍ فِيمَا تُشْتَرَطُ لَهُ الطَّهَارَةُ بِالْإِجْمَاعِ. كَالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ أَنَّهُ يَكْفُرُ بِذَلِكَ وَإِذَا كَفَرَ كَانَ مُرْتَدًّا. وَالْمُرْتَدُّ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ تَبِينُ مِنْهُ زَوْجَتُهُ وَلَكِنَّ تَكْفِيرَ هَذَا لَيْسَ مَنْقُولًا عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ نَفْسِهِ وَلَا عَنْ صَاحِبَيْهِ وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ أَتْبَاعِهِ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ يُعَزَّرُ وَلَا يَكْفُرُ إلَّا إذَا اسْتَحَلَّ ذَلِكَ وَاسْتَهْزَأَ بِالصَّلَاةِ. وَأَمَّا سَجْدَةُ التِّلَاوَةِ: فَمِنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ ذَهَبَ إلَى أَنَّهَا تَجُوزُ بِغَيْرِ

তিনি উত্তর দিলেন:

সে কুফরি করবে না এবং তার স্ত্রীও তালাকপ্রাপ্ত হবে না। তবে অধিকাংশ আলেমের মতে সে গুনাহগার হবে। কিন্তু আবূ হানীফা (রহ.)-এর কিছু অনুসারী উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি এমন সালাত উযু ছাড়া আদায় করে যার জন্য সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা) পবিত্রতা শর্ত, যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, সে এর মাধ্যমে কুফরি করে। আর যখন সে কুফরি করে, তখন সে মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যায়। আর আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতে মুরতাদ্দ হলে তার স্ত্রী তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। কিন্তু এই ব্যক্তির তাকফীর (কাফির ঘোষণা করা) আবূ হানীফা (রহ.) স্বয়ং তাঁর থেকে অথবা তাঁর দুই সঙ্গী (সাহিবাইন) থেকে বর্ণিত নয়।

বরং এটি তাঁর অনুসারীদের পক্ষ থেকে এসেছে। আর জমহুর উলামা (অধিকাংশ আলেম)-এর মত হলো, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে (তা'যীর), কিন্তু সে কাফির হবে না—তবে যদি সে এটিকে হালাল মনে করে (ইস্তাহাল্লা) এবং সালাত নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে। আর তিলাওয়াতের সাজদাহর (সাজদাতুত তিলাওয়াহ) ক্ষেত্রে: কিছু আলেম এই মত পোষণ করেন যে, এটি উযু ছাড়া জায়েয... [অসমাপ্ত]

পবিত্রতা। আর যে বিষয়ে আলিমগণ এর বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন, সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) তার সম্পাদনকারী কাফির হয়ে যায় না। আর জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ আলিম) এই মত পোষণ করেন যে মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী)-এর স্ত্রী তার থেকে বিচ্ছিন্ন (তাবীন) হয়ে যায় না, যতক্ষণ না তার ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) শেষ হয় এবং সে ইসলামে ফিরে না আসে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ইসতিখারার দুআ সম্পর্কে—সে কি তা সালাতের মধ্যে করবে? নাকি সালামের পরে?

তিনি উত্তর দিলেন:

ইসতিখারার সালাতে এবং অন্যান্য সালাতে সালামের পূর্বে ও পরে দুআ করা বৈধ। আর সালামের পূর্বে দুআ করা উত্তম (আফদাল); কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অধিকাংশ দুআ সালামের পূর্বেই ছিল। আর সালাত আদায়কারী সালামের পূর্বে (সালাত থেকে) ফিরে যায় না (অর্থাৎ সালাতের অবস্থায় থাকে), সুতরাং এটিই অধিকতর সুন্দর (আহসান)। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

এবং শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

নিষিদ্ধ সময়সমূহ (أَوْقَاتِ النَّهْيِ) এবং কারণ-সংশ্লিষ্ট (ذَوَاتِ الْأَسْبَابِ) সালাত ও অন্যান্য সালাতের ক্ষেত্রে মতবিরোধ (النِّزَاعِ) প্রসঙ্গে। কেননা এই অধ্যায়ে মানুষের মধ্যে বহুলাংশে অস্থিরতা (বিভ্রান্তি) রয়েছে।

সুতরাং আমরা বলছি: সুস্পষ্ট দলীল (নস) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, এই নিষেধাজ্ঞা (নাহয়) সকল সালাতের জন্য সাধারণ (ব্যাপক) নয়। কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে এক রাকাত লাভ করলো, সে (সালাত) লাভ করলো। আর অন্য বর্ণনায় এসেছে: সে যেন এর সাথে আরও এক রাকাত সালাত আদায় করে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে। আর অন্য বর্ণনায় এসেছে: এক সিজদা (লাভ করলো)। আর এই সবগুলোই সহীহ। অনুরূপভাবে তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত লাভ করলো, সে (সালাত) লাভ করলো।

আর অন্য বর্ণনায় এসেছে: সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: সে যেন এর সাথে আরও এক রাকাত সালাত আদায় করে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: এক সিজদা (লাভ করলো)।} আর এর মধ্যে রয়েছে, সূর্যোদয়ের সময় ফজরের দ্বিতীয় রাকাত আদায়ের জন্য তাঁর নির্দেশ। এবং এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, যখন কেউ সূর্যাস্তের সময় আসরের এক রাকাত সালাত আদায় করে, তখন তা সহীহ (বৈধ) হবে।"

সেই রাকাতটি, এবং সে আদিষ্ট যে এর সাথে সে যেন আরেকটি (রাকাত) যুক্ত করে। আর এই দ্বিতীয় মতটি হলো চার ইমাম এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরামের মাযহাব।

আর প্রথম মতটি হলো: তা জুমহুর উলামার অভিমত, যা আলী (রা.) এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের অনেকের থেকে বর্ণিত। আর সাহাবাদের সম্মিলিত মতও এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত। কেননা এটি প্রমাণিত যে আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.) ফজরের সালাতে সূরা আল-বাকারা পাঠ করেছিলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন তাঁকে বলা হলো: সূর্য প্রায় উদিত হয়ে যাচ্ছিল। তিনি বললেন: যদি তা উদিতও হতো, তবুও সে আমাদেরকে গাফেল (অমনোযোগী) অবস্থায় পেত না।

সুতরাং এটি সিদ্দীক (রা.)-এর সাহাবাদের প্রতি প্রদত্ত বক্তব্য, যা স্পষ্ট করে যে সূর্য উদিত হলেও তা তাদের কোনো ক্ষতি করত না এবং তাদেরকে গাফেল অবস্থায় পেত না। বরং সে তাদেরকে আল্লাহ্‌র যিকিরকারী অবস্থায় পেত, যারা তাঁর এই বাণী পালনকারী: আর আপনি আপনার রবকে স্মরণ করুন মনে মনে, বিনীতভাবে ও ভয়ের সাথে, অনুচ্চস্বরে সকাল-সন্ধ্যায়; আর আপনি গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না। [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২০৫]

আর এই অভিমতটি হলো মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবূ সাওর এবং ইবনুল মুনযির (রহ.)-এর মাযহাব। আর এই উলামাগণ বলেন: যে সালাত সে ঘুমিয়ে থাকার কারণে বা ভুলে যাওয়ার কারণে ছুটে গেছে, তা নিষিদ্ধ সময়েও (আওকাতুন-নাহয়) কাযা করবে।

কিন্তু আবূ হানীফা এবং তাঁর অনুসারীরা বলেন: তার সালাত ফাসিদ (বাতিল) হয়ে যাবে, কারণ তা ফায়িতা (ছুটে যাওয়া) হয়ে গেছে। আর তাদের মতে, ফাওয়াত (ছুটে যাওয়া সালাত) নিষিদ্ধ সময়ে কাযা করা যায় না। এর ব্যতিক্রম হলো সেই দিনের আসরের সালাত, যা হাযিরা (উপস্থিত) এবং তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করা হয়। আর তারা (আবূ হানীফার অনুসারীরা) সেই দিনের সালাত বিলম্বিত করার দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যেদিন তিনি (নবী ﷺ) এবং তাঁর সাহাবাগণ ঘুমিয়ে থাকার কারণে সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত সালাত থেকে বিরত ছিলেন।