ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

সূর্য। আর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) এর জবাবে কয়েকটি দিক পেশ করেছেন।

প্রথমত: এই বিলম্ব স্থানগত কারণে ছিল; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এটি এমন এক উপত্যকা যেখানে শয়তান আমাদের সাথে উপস্থিত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এটি কেবল জায়েয হওয়ার প্রমাণ, ওয়াজিব হওয়ার নয়।

তৃতীয়ত: এর চূড়ান্ত অর্থ হলো, এটি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ছুটে যাওয়া (ফাওয়াইত) সালাতের কাযা শুরু করেছে। কিন্তু যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে এক রাকাত আদায় করেছে, সে সময় পেয়েছে। যেমন তিনি বলেছেন: সে সময় পেয়েছে। আর দ্বিতীয় রাকাতটি তার অনুবর্তী হিসেবে আদায় করা হবে, যেমন মাসবুক (যে জামাআতের কিছু অংশ ছুটে গেছে) ব্যক্তি এক রাকাত পেলে করে থাকে।

তারা (জুমহুর) বলেছেন: আর এটি (ফজরের ক্ষেত্রে) আসর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত বিলম্বের চেয়ে ওজরের (অসুবিধার) ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ সূর্যাস্ত এমন একটি বিষয় যা প্রত্যক্ষ করা যায়, ফলে তার পক্ষে এর পূর্বে সালাত আদায় করা সম্ভব। কিন্তু সূর্যোদয়ের বিষয়টি হলো, সূর্যোদয়ের পূর্বে সে জানে না কখন সূর্য উঠবে।

সুতরাং যখন সে সালাত আদায় করে, তখন সে ওয়াক্তের মধ্যেই সালাত আদায় করে। এই কারণেই যে ব্যক্তি সালাতকে বিলম্বিত করে এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে তা শেষ করে, সে গুনাহগার হয় না। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সালাতের ওয়াক্ত সংক্রান্ত হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে, `তিনি দ্বিতীয় দিন সালাম ফিরান, আর একজন বক্তা বলছিলেন: সূর্য উদিত হয়ে গেছে অথবা প্রায় উদিত হওয়ার পথে।`

আর তিনি সহীহ হাদীসে বলেছেন: ফজরের ওয়াক্ত হলো যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়। আর তিনি বলেছেন: আসরের ওয়াক্ত হলো যতক্ষণ না সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করে। এবং অন্য এক শব্দে এসেছে: যতক্ষণ না তা সূর্যাস্তের কাছাকাছি হয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের সম্পূর্ণ সালাত আদায় করে, তার উপর কোনো গুনাহ নেই। আর যে ব্যক্তি কোনো ওজর (অসুবিধা) ছাড়া সূর্যাস্তের সময় আসরের সালাত আদায় করে, সে গুনাহগার। যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: এটি মুনাফিকের সালাত, এটি মুনাফিকের সালাত; সে সূর্যের দিকে তাকিয়ে থাকে যতক্ষণ না...

যখন তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যবর্তী হয়, তখন সে দাঁড়ায় এবং চারটি ঠোকর মারে, যেখানে সে আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে।} কিন্তু রাসূল (সা.) এটিকে (নামাজের) ওয়াক্তের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর তা হলো প্রয়োজনের ওয়াক্ত (ওয়াক্তুদ-দারুরাহ), যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তি যখন জাগ্রত হয়, ঋতুমতী নারী যখন পবিত্র হয়, কাফির যখন ইসলাম গ্রহণ করে, এবং পাগল ও অজ্ঞান ব্যক্তি যখন জ্ঞান ফিরে পায়। কিন্তু যার পক্ষে এর পূর্বে (নামাজ আদায় করা) সম্ভব ছিল, সে এই সময় পর্যন্ত বিলম্ব করার কারণে পাপী হবে। আর সে হলো সেই নামাজ আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন (سَاهُونَ)।

কিন্তু সেই ওয়াক্তে তা আদায় করা একেবারেই ছেড়ে দেওয়ার (তফউইত) চেয়ে উত্তম; কারণ তা ছেড়ে দেওয়া কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (নবী সা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যার সালাত—আসর সালাত—ফউত হয়ে গেল, সে যেন তার পরিবার ও সম্পদ হারালো (উতিরা আহলাহু ওয়া মালাহু)। আর যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে সালাত আদায় করে, তার উপর কোনো পাপ নেই। সুতরাং, যদি এমন হয় যে, যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পরে এক রাকাত সালাত আদায় করল (সে ওয়াক্ত পেল), তবে যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে এক রাকাত সালাত আদায় করল, অথবা সূর্যোদয়ের সামান্য কিছু পূর্বে তা আদায় করল, তবে সেও (ওয়াক্ত লাভকারী)।

আর তাদের এই উক্তি: নিশ্চয়ই সে (সূর্যাস্তের পরের সালাত আদায়কারী) দ্বিতীয় (রাকাত) আদায় করে সূর্যাস্তের পরে বৈধ সময়ে, যা প্রথম ব্যক্তির (ফজরের সালাত আদায়কারী) বিপরীত। কারণ সে দ্বিতীয় (রাকাত) আদায় করে নিষিদ্ধ সময়ে (ওয়াক্তে নাহয়)। বলা হয়: উভয় বিষয়ে আলোচনা হলো: তোমরা কেন তাকে আসর সালাত নিষিদ্ধ সময়ে আদায় করার অনুমতি দিলে, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...

আসরের সময়কে কেবল ততক্ষণ পর্যন্ত রাখা হয়েছে যতক্ষণ না সূর্য ডুবে যায় বা ডোবার কাছাকাছি হয়, অথচ আপনারা ফজরের সালাত নিষিদ্ধ সময়ে আদায় করা বৈধ মনে করেন না কেন? দ্বিতীয়ত: আসরের সালাত আদায়কারী যদিও দ্বিতীয় সালাতটি (অর্থাৎ কাযা) নিষিদ্ধ সময়ের বাইরে আদায় করে, কিন্তু ফজরের সালাত আদায়কারী প্রথম সালাতটি নিষিদ্ধ সময়ের বাইরে আদায় করেছে। এরপরও সে (ফজরের সালাত আদায়কারী) তার (আসরের সালাত আদায়কারীর) উপর প্রাধান্য লাভ করে এই কারণে যে, সে প্রথম সালাতটি কোনো নিন্দা বা নিষেধাজ্ঞা ছাড়াই তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করেছে; পক্ষান্তরে আসরের সালাত আদায়কারীর বিষয়টি ভিন্ন, কেননা সে প্রথম সালাতটি নিন্দা ও নিষেধাজ্ঞার সাথে আদায় করেছে।

আর সর্বাবস্থায়, হাদীস এবং তাদের (সালাফদের) ঐকমত্য প্রমাণ করে যে, তিনি (নবী ﷺ) সকল সালাত থেকে নিষেধ করেননি; বরং সেই দিনের আসরের সালাত নিষিদ্ধ সময়েও আদায় করা হয়, যা সুস্পষ্ট দলীল (নস) এবং তাদের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত। অনুরূপভাবে, ফজরের দ্বিতীয় সালাতটিও জুমহুরের (অধিকাংশ আলেমের) মতানুসারে নস (দলীল) দ্বারা আদায় করা হয়।

যদি বলা হয় যে, নিষিদ্ধ সময়ে আসরের সালাত আদায়ের জন্য সে নিন্দিত, তাহলে তারা কীভাবে বলেন যে, নিন্দার আগে নিষেধ ছিল না? (উত্তর হলো) নিন্দা কেবল এই সময় পর্যন্ত সালাতকে বিলম্বিত করার জন্য। এরপর যখন সে বিলম্ব করার মাধ্যমে পাপ করে, তখন তাকে এই সময়ে সালাত আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং তা যেন সে ফউত (বাদ) না করে। কেননা ফউত করা (সালাত পুরোপুরি ছেড়ে দেওয়া) আরও বড় পাপ; এবং কোনো অবস্থাতেই তা জায়েয নয়। আর কোনো এক প্রকার পাপের সাথে সালাত আদায় করা উত্তম, সম্পূর্ণরূপে তা ফউত করার চেয়ে, যার ফলে তার উপর এর চেয়েও বড় পাপ আবশ্যক হয়ে যাবে।

আর শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) সর্বদা দুই কল্যাণের মধ্যে উত্তমটিকে প্রাধান্য দেন, এর মধ্যে নিম্নতরটিকে বাদ দিয়ে; এবং দুই অকল্যাণের মধ্যে নিম্নতরটিকে গ্রহণ করার মাধ্যমে বৃহত্তর অকল্যাণকে প্রতিহত করেন। আর এটি এমন ব্যক্তির মতো যার কাছে সফরে পানি আছে এবং তার পবিত্রতার জন্য সেটির প্রয়োজন। তাকে নির্দেশ দেওয়া হয় যেন সে তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করে। কিন্তু যদি সে তা ফেলে দেয়, তবে সে পাপ করে। এরপর তাকে তায়াম্মুম করার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং তার সালাত... (মূল আরবী বাক্যটি এখানে অসম্পূর্ণ)।

তায়াম্মুমের মাধ্যমে (সালাত আদায় করা) সালাত ফাউত (হারিয়ে যাওয়া/সময় পেরিয়ে যাওয়া) হওয়ার চেয়ে উত্তম; কিন্তু তার উপর (ঐ সালাতের) ই'আদা (পুনরাবৃত্তি) ওয়াজিব হওয়া নিয়ে দুটি মত (কাওলান) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি দৃষ্টিভঙ্গি (ওয়াজহান)। আর যে ব্যক্তি সময় ফাউত করে দেয়, তার জন্য ই'আদা সম্ভব নয়। যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর সর্বাবস্থায়, নস (স্পষ্ট দলীল) এই বিষয়ে তাদের ঐকমত্যের (ইত্তিফাক) সাথে প্রমাণ করে যে, (সালাতের) নিষেধাজ্ঞা সকল সালাতের জন্য ব্যাপক (শামিলান) নয়। আর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) নিষিদ্ধ সময়ে (ওয়াক্তুন-নাহয়ি) ফাউত হওয়া সালাতসমূহ কাযা করার পক্ষে দলীল পেশ করেছেন সহীহ হাদীসে, যা মুত্তাফাকুন আলাইহি (ঐকমত্যপূর্ণ): যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে যায় অথবা তা ভুলে যায়, সে যেন তা স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই আদায় করে নেয়। এর কাফফারা তা ব্যতীত আর কিছুই নয়।

আর আবূ কাতাদাহ (রাঃ)-এর মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে, যার শব্দাবলী মুসলিমের: ঘুমে কোনো তাফরিত (ত্রুটি/অবহেলা) নেই। তাফরিত কেবল জাগ্রত অবস্থায়: ঐ ব্যক্তির উপর যে সালাত আদায় করে না যতক্ষণ না পরবর্তী সালাতের সময় এসে যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি এমনটি করে, সে যেন তা স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই আদায় করে নেয়। আর যখন পরের দিন আসবে, তখন যেন সে তা তার (নির্দিষ্ট) সময়ে আদায় করে।

সুতরাং তিনি তাকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন যখন সে সতর্ক হয় এবং যখন সে স্মরণ করে, আর এটি সকল সময়কে অন্তর্ভুক্ত করে (ইয়াতানাওয়ালু)। আর এই ব্যাপকতা ('উমুম) নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতার চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য (আওলা); কারণ এটি প্রমাণিত যে, ঐ (নিষেধাজ্ঞা) ফরয সালাতকে অন্তর্ভুক্ত করে না; না আদা (নির্দিষ্ট সময়ে আদায়) হিসেবে, আর না কাযা হিসেবে। এটি ঐ দিনের আসর সালাতকে অন্তর্ভুক্ত করেনি, আর ফজর সালাতের দ্বিতীয় রাকআতকেও অন্তর্ভুক্ত করেনি; আর কারণ হলো, যখন সে জাগ্রত হয় বা স্মরণ করে, তখন সেটাই ঐ সালাতের সময়। সুতরাং ঐ সময়ে তা আদায় করা ঐ দিনের আসর সালাতকে তার সময়ে আদায় করার মতোই, যদিও এই ব্যক্তি (ঘুমন্ত বা বিস্মৃত) মা'যূর (ওজরপ্রাপ্ত) এবং ঐ ব্যক্তি (যে আসর বিলম্ব করে) মা'যূর নয়।

কিন্তু বলা হয়: এই ফাউতকারী ব্যক্তি যদি তা বিলম্ব করে নিষিদ্ধ সময় (ওয়াক্তুন-নাহয়ি) চলে যাওয়া পর্যন্ত, তবে তার জন্য দ্বিতীয়বার ফাউত (তাফউইত সানি) হবে না। এটি আসর সালাতের বিপরীত, কেননা সে যদি তা আদায় না করে, তবে তা ফাউত হয়ে যাবে। অনুরূপভাবে ফজরের দ্বিতীয় (রাকআত)-এর ক্ষেত্রেও।

অতঃপর বলা হবে: এটি একটি প্রবল (অগ্রগণ্য) মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর জন্য তা (সালাত) বিলম্বিত করার বৈধতা দাবি করে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বিলম্বিত করেছিলেন এবং বলেছিলেন: এটি এমন একটি উপত্যকা যেখানে শয়তান আমাদের কাছে উপস্থিত হয়েছিল। এবং এর অনুরূপ হলো এই যে, তিনি তা (সালাত) বিলম্বিত করবেন যতক্ষণ না অন্যরা পবিত্রতা অর্জন করে এবং তারা জামাআতে সালাত আদায় করে, যেমন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে ফজরের সালাত আদায় করেছিলেন যখন তারা তা থেকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। এর বিপরীতে হলো উপস্থিত (বর্তমান ওয়াক্তের) ফজর ও আসরের সালাত, কেননা কোনো অবস্থাতেই তা ফাউত (হাতছাড়া) করা বৈধ নয়।

আর আমরা যা ব্যাখ্যা করেছি, তা দাবি করে যে সূর্যোদয়ের সময় এবং সূর্যাস্তের সময়ের (নিষেধাজ্ঞার) কোনো ব্যাপকতা (সার্বজনীনতা) নেই। সুতরাং এই দুটি সময় ব্যতীত অন্যান্য সময়গুলো (যেগুলোতে সালাত মাকরূহ) আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য ও উপযুক্ত।

পরিচ্ছেদ: (ফসল)

আর জুবাইর ইবনু মুত’ইম (রাঃ) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: হে বনী আবদে মানাফ! যে কেউ এই ঘরের তাওয়াফ করে এবং দিন বা রাতের যে কোনো সময় ইচ্ছা সালাত আদায় করে, তোমরা তাকে বাধা দিও না। এটি আহলুস সুনান (সুনান গ্রন্থকারগণ) বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ। আর ইমাম শাফিঈ, আহমাদ, আবূ সাওর এবং অন্যান্য ইমামগণ এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন এবং এটিকে গ্রহণ করেছেন। তাঁরা ফজর ও আসরের পরে তাওয়াফ ও সালাত আদায় করাকে বৈধ বলেছেন, যেমনটি ইবনু উমার, ইবনুয যুবাইর এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর তিনটি (প্রধান) সময়ে (সূর্যোদয়, মধ্যাহ্ন ও সূর্যাস্তের সময়) এই বিষয়ে আহমাদ (ইমাম)-এর পক্ষ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আর আবূ হানীফা ও মালিকসহ অন্যান্য আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) তাওয়াফের দুই রাকআত সালাত এই সময়গুলোতে বৈধ মনে করেন না... (অসমাপ্ত)।