ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

নিষেধাজ্ঞার সময়, এবং তাদের পক্ষে যুক্তি (হুজ্জাহ) কয়েকটি দিক থেকে পেশ করা হলো:

প্রথমত: তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: কেউ যেন এই বাইতুল্লাহর তাওয়াফকারী এবং সালাত আদায়কারীকে দিন বা রাতের যেকোনো সময় যখন সে চায়, বাধা না দেয়— এটি সময়ের ক্ষেত্রে একটি উদ্দেশ্যমূলক ব্যাপকতা (উমুম মাকসূদ)। তাহলে কীভাবে বলা যেতে পারে যে, এর মধ্যে পাঁচটি নিষিদ্ধ সময় অন্তর্ভুক্ত নয়?

দ্বিতীয়ত: এই ব্যাপকতা (উমুম) থেকে কোনো অবস্থাকেই নস (স্পষ্ট পাঠ) বা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়নি। অথচ নিষেধাজ্ঞার হাদীসটি নস ও ইজমা দ্বারা নির্দিষ্ট (মখসূস)। আর সংরক্ষিত ব্যাপকতা (আল-উমুম আল-মাহফূয) নির্দিষ্টকৃত ব্যাপকতার (আল-উমুম আল-মখসূস) উপর প্রাধান্য লাভ করে।

তৃতীয়ত: ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাম) যখন থেকে এই ঘর নির্মাণ করেছেন, তখন থেকেই মানুষ এর তাওয়াফ করছে এবং এর কাছে সালাত আদায় করছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ হিজরতের পূর্বে এর তাওয়াফ করতেন এবং এর কাছে সালাত আদায় করতেন। অনুরূপভাবে, যখন মক্কা বিজয় হলো, তখন মুসলমানদের তাওয়াফ ও এর কাছে সালাত আদায় বহুগুণে বৃদ্ধি পেল। যদি তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত পাঁচটি সময়ে নিষিদ্ধ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলমানদের এর প্রয়োজনীয়তার কারণে সাধারণভাবে তা নিষেধ করতেন। আর এই নিষেধাজ্ঞা অবশ্যই বর্ণিত হতো। অথচ কোনো মুসলিমই বর্ণনা করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিষেধ করেছেন, যদিও দিনের দুই প্রান্তে (সকাল ও সন্ধ্যায়) তাওয়াফ করা অধিক এবং সহজতর।

চতুর্থত: এই নিষেধাজ্ঞার মধ্যে তাওয়াফ ও সালাতের মতো কল্যাণকর বিষয়গুলোর (মাসালিহ) কার্যকারিতা স্থগিত করা (তা'তীল) রয়েছে।

পঞ্চম: নিশ্চয়ই নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়েছিল সাদ্দুয যারী‘আহ-এর (অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করার) জন্য। আর যা সাদ্দুয যারী‘আহ-এর কারণে নিষিদ্ধ হয়, তা প্রবলতর মাসলাহাত-এর (কল্যাণের) জন্য করা যেতে পারে।

আর তা এই কারণে যে, সালাত স্বয়ং সর্বোত্তম আমল ও সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তোমরা দৃঢ় থাকো, যদিও তোমরা (সবকিছু) গণনা করে শেষ করতে পারবে না। আর জেনে রাখো, তোমাদের সর্বোত্তম আমল হলো সালাত।” সুতরাং সালাতের মধ্যে স্বয়ং এমন কোনো মাফসাদাহ (ক্ষতি) নেই যা নিষেধাজ্ঞার দাবি রাখে। কিন্তু সূর্য উদয় ও অস্তের সময় শয়তান সূর্যের সাথে যুক্ত হয় এবং ঠিক সেই সময় কাফিররা সেটিকে সিজদা করে। ফলে সালাত আদায়কারী তখন সালাতের ধরনে তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়—যদিও তারা তাদের উপাস্যের ইবাদত করছে না এবং তাদের উদ্দেশ্যও পোষণ করছে না—কিন্তু বাহ্যিক রূপে তাদের সাথে সাদৃশ্য তৈরি করে।

তাই এই দুই সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে সাদ্দুয যারী‘আহ হিসেবে, যাতে কাফিরদের সাথে সাদৃশ্য ছিন্ন হয়ে যায় এবং মুসলিম তাদের শিরকের ক্ষেত্রে তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়। যেমন গায়রে মাহরাম নারীর সাথে নির্জনবাস (খলওয়াত), তার সাথে সফর করা এবং তার দিকে তাকানো নিষেধ করা হয়েছে, কারণ তা ফাসাদ (অনৈতিকতা)-এর দিকে নিয়ে যায়। আর নারীকে নিষেধ করা হয়েছে যেন সে স্বামী অথবা যি মাহরাম (মাহরাম পুরুষ) ছাড়া সফর না করে।

এবং যেমন মুশরিকদের উপাস্যদের গালি দিতে নিষেধ করা হয়েছে, যাতে তারা অজ্ঞতাবশত আল্লাহকে গালি না দেয়। এবং যেমন খারাপ জিনিস (খাবায়েস) খেতে নিষেধ করা হয়েছে খাদ্যের দিক থেকে এর পরিণতির কারণে, যা নিষিদ্ধ কাজগুলোর দাবি রাখে। এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

এরপর, যা সাদ্দুয যারী‘আহ-এর কারণে নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা প্রবলতর মাসলাহাতের জন্য মুবাহ (বৈধ) করা হয়। যেমন বাগদত্তা নারীকে দেখা মুবাহ করা হয়, অথবা তার সাথে সফর করা যদি তার ধ্বংস বা ক্ষতি হওয়ার ভয় থাকে—যেমন দারুল হারব (শত্রু রাষ্ট্র) থেকে তার সফর। উদাহরণস্বরূপ, উম্মু কুলসুমের সফর এবং আয়েশা (রা.)-এর সফর যখন তিনি সাফওয়ান ইবনে...-এর সাথে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন।

মু‘আত্তিল (বিধানের উদ্দেশ্যকে বাতিলকারী) এর ক্ষেত্রে, নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ/রাসূল) তা থেকে নিষেধ করেননি, তবে কেবল এই কারণে যে তা (নিষেধ না করলে) অনিষ্টের (মাফসাদাহ) দিকে নিয়ে যায়। সুতরাং, যখন তা (সালাত) প্রবলতর কল্যাণের (মাসলাহাতুর রাজেহা) দাবিদার হয়, তখন তা আর অনিষ্টের দিকে নিয়ে যায় না।

আর এটি (এই নীতি) সাধারণ নফল (তাতাওউ‘ আল-মুতলাক) এর ক্ষেত্রে বিদ্যমান। কারণ, তা (নিষেধ না করলে) অনিষ্টের দিকে নিয়ে যেতে পারে। আর মানুষ নিষিদ্ধ সময়গুলোতে এর (সাধারণ নফলের) মুখাপেক্ষী নয়, কারণ সালাত আদায়ের জন্য অনুমোদিত সময়গুলো প্রশস্ত। বরং, কিছু কিছু সময়ে তা (সাধারণ নফল) থেকে নিষেধ করার মধ্যে অন্যান্য কল্যাণ (মাসালিহ) রয়েছে, যেমন— ইবাদতের ভার থেকে আত্মাকে কিছু সময়ের জন্য বিশ্রাম দেওয়া (ইজমামুন নুফূস), যেমন ঘুম ও অন্যান্য উপায়ে বিশ্রাম দেওয়া হয়।

এই কারণেই মু‘আয (রাঃ) বলেছিলেন: “নিশ্চয়ই আমি আমার নিদ্রার জন্যেও সওয়াবের আশা রাখি, যেমন আমি আমার কিয়ামের (দাঁড়িয়ে ইবাদত) জন্যেও সওয়াবের আশা রাখি।”

আর এর (নিষেধের) অন্যতম কারণ হলো— যখন আত্মাকে কিছু সময়ের জন্য সালাত থেকে বিরত রাখা হয়, তখন তা সালাতের প্রতি আগ্রহ (তাশভীক) ও ভালোবাসা সৃষ্টি করে। ফলে সে (নামাজ আদায়কারী) তাতে অধিক উদ্যমী ও আগ্রহী হয়। কারণ, ইবাদতকে যখন কিছু নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিশেষায়িত করা হয়, তখন আত্মা তার প্রতি এমনভাবে সতেজ হয়, যা কোনো স্থায়ী (অবিরত) বিষয়ের প্রতি সতেজ হয় না।

আর এর (নিষেধের) আরেকটি কারণ হলো— স্থায়ী (অবিরত) বিষয় থেকে মানুষ ক্লান্ত, বিরক্ত ও অস্থির হয়ে পড়ে। সুতরাং, যখন কিছু সময়ের জন্য তা থেকে নিষেধ করা হয়, তখন সেই বিরক্তি দূর হয়ে যায়। সাধারণ নফল থেকে নিষেধ করার মধ্যে অন্যান্য ধরনের কল্যাণও রয়েছে। অতএব, এই নিষেধের মধ্যে অনিষ্টসমূহকে প্রতিহত করা এবং কোনো কল্যাণকে নষ্ট না করেই কল্যাণসমূহকে অর্জন করা নিহিত রয়েছে।

পক্ষান্তরে, যে সকল (নফল সালাতের) কোনো কারণ (সবব) রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা থেকে নিষেধ করা হলে কল্যাণ হাতছাড়া হয়ে যায় এবং মানুষের জন্য ইবাদত, আনুগত্য, মহা প্রতিদান (আজর), সওয়াব ও তাদের দ্বীনের মহৎ কল্যাণ অর্জন করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, যা আর পুনরুদ্ধার করা যায় না। যেমন— মহল্লার ইমামের সাথে (জামাতে) সালাত পুনরায় আদায় করা, মাসজিদে প্রবেশ করে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করা, তিলাওয়াতের সিজদা, সূর্য বা চন্দ্রগ্রহণের সালাত (সালাতুল কুসূফ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য সালাত।

আর সেগুলোর (নিষিদ্ধ সালাতের) মধ্যে এমন কিছু আছে যার দ্বারা কল্যাণ (মাসলাহা) হ্রাস পায়, যেমন তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত, বিশেষত আগমনকারীদের জন্য, যখন তারা ঐ দিনগুলোতে তাওয়াফের সুযোগ নিতে চায়। আর তাওয়াফ তাদের জন্য এবং স্থানীয়দের জন্য দিনের দুই প্রান্তে (সকাল-সন্ধ্যায়) (বিদ্যমান)।

ষষ্ঠ যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সাদিস): বলা যায় যে, কারণযুক্ত সালাত (যাওয়াতুল আসবাব) কেবল কোনো কারণের জন্যই আবশ্যক হয়; তা সময়ের কারণে আদায় করা হয় না। এর বিপরীতে হলো নিরঙ্কুশ নফল (আত-তাতাওউ’ আল-মুতলাক) যার কোনো কারণ নেই। এই অবস্থায়, নিষেধাজ্ঞার ক্ষতি (মাফসাদাহ) কেবল সেই সালাত থেকেই উদ্ভূত হয় যার কোনো কারণ নেই, কারণযুক্ত সালাত থেকে নয়। আর এই কারণেই ইবনে উমারের হাদীসে তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের সালাতের মাধ্যমে সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময়কে উদ্দেশ্য করো না। আর আমরা যে যুক্তিগুলো উল্লেখ করলাম, সেগুলো নিষিদ্ধ সময়ে কাযা সালাত (ফাওয়াইত) আদায়ের বৈধতাও প্রমাণ করে।

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

আর মু'আদাহ (পুনরায় আদায়কৃত সালাত): যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয় এবং সে মসজিদে উপস্থিত থাকে, তখন জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে তা নিষিদ্ধ সময়েও পুনরায় আদায় করা যাবে। যেমন: মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, আবু সাওর এবং অন্যান্যরা। আর আবু হানীফা এবং অন্যান্যরা এটিকে নিষিদ্ধ সালাতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর অধিকাংশ (ফকীহ) তিনটি হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন:

প্রথমটি: জাবির ইবনে ইয়াযীদ ইবনে আসওয়াদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি (পিতা) বলেন: {আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর হজ্জে উপস্থিত ছিলাম। আমি তখন একজন যুবক বালক, তাঁর সাথে মাসজিদুল খাইফে ফজরের সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি দেখলেন যে কওমের/দলের শেষে দুজন লোক রয়েছে, যারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করেনি। তিনি বললেন: তাদের দুজনকে আমার কাছে নিয়ে আসো। তখন তাদের দুজনকে এমন অবস্থায় আনা হলো যে তাদের পাঁজর কাঁপছিল। তিনি বললেন: তোমাদেরকে আমাদের সাথে সালাত আদায় করা থেকে কিসে বিরত রাখল?

তারা বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা আমাদের আবাসস্থলে সালাত আদায় করে নিয়েছি। তিনি বললেন: তোমরা এমন করো না। যখন তোমরা তোমাদের আবাসস্থলে সালাত আদায় করবে, অতঃপর কোনো জামাআতের মসজিদে আসবে, তখন তাদের সাথে সালাত আদায় করো। কারণ, এটি তোমাদের জন্য নফল হবে।} এটি সুনান গ্রন্থকারগণ—যেমন আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা, আর আহমাদ ও আছরাম—বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়টি: যা মালিক (রহ.) মুওয়াত্তা গ্রন্থে যায়দ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি বিশর ইবনে মিহজান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: {তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে উপবিষ্ট ছিলেন। তখন সালাতের জন্য আযান দেওয়া হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন, অতঃপর ফিরে আসলেন। আর মিহজান তখনও তাঁর বসার স্থানেই ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমাকে মানুষের সাথে সালাত আদায় করা থেকে কিসে বিরত রাখল? তুমি কি একজন মুসলিম নও? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলুল্লাহ! কিন্তু আমি আমার পরিবারের সাথে সালাত আদায় করে নিয়েছি।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: যখন তুমি আসবে, তখন মানুষের সাথে সালাত আদায় করো, যদিও তুমি সালাত আদায় করে থাকো।} এটি তার ব্যাপকতার দ্বারা প্রমাণ করে, আর প্রথমটি ফজরের পরে (সালাত) পুনরাবৃত্তি করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট।

তৃতীয়টি: যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: তোমার অবস্থা কেমন হবে যখন তোমাদের উপর শাসকগোষ্ঠী থাকবে...