ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

তারা কি সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করে, নাকি সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বিলুপ্ত করে দেয়? (সাহাবী) বললেন: আমি বললাম, আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? (নবী ﷺ) বললেন: তুমি সালাতকে তার ওয়াক্তে আদায় করো। অতঃপর যদি তুমি তাদের সাথে সালাত পাও, তবে সালাত আদায় করো, কারণ তা তোমার জন্য নফল (নফল) হবে।} আর তাঁর (মুসলিম-এর) অন্য এক বর্ণনায় আছে: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার উরুতে আঘাত করে বললেন: তোমার অবস্থা কেমন হবে, যখন তুমি এমন এক কওমের মধ্যে থাকবে যারা সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করে? (সাহাবী) বললেন: আপনি আমাকে কী আদেশ করেন?

(নবী ﷺ) বললেন: তুমি সালাতকে তার ওয়াক্তে আদায় করো, অতঃপর তোমার প্রয়োজনে চলে যাও। যদি সালাত কায়েম করা হয় এবং তুমি মসজিদে থাকো, তবে সালাত আদায় করো।} এবং মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আরও আছে: তুমি সালাতকে তার ওয়াক্তে আদায় করো। অতঃপর যদি তুমি (জামাতের) সালাত পাও, তবে সালাত আদায় করো এবং এই কথা বলো না যে, আমি তো সালাত আদায় করে ফেলেছি, সুতরাং আমি আর সালাত আদায় করব না।

আর এই নসসমূহ (হাদীসের বাণীসমূহ) নিশ্চিতভাবে যুহরের সালাত ও আসরের সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ এই দুটি সালাতই ছিল যা আমীরগণ (শাসকগণ) বিলম্বিত করতেন; এর বিপরীতে ফজর (ফজরের সালাত), কারণ তারা সূর্যোদয়ের পরে তা আদায় করতেন না। অনুরূপভাবে মাগরিবও (মাগরিবের সালাত) তারা বিলম্বিত করতেন না। কিন্তু তারা আসরকে কখনও কখনও সূর্যাস্তের প্রারম্ভকাল পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন।

এই পরিস্থিতিতে, তিনি (নবী ﷺ) তাকে আদেশ করেছেন যে, সে যেন সালাতকে তার ওয়াক্তে আদায় করে, অতঃপর সালাত আদায় করার পরেও তাদের সাথে তা আদায় করে এবং সেটিকে নফল হিসেবে গণ্য করে। অথচ এই (দ্বিতীয় সালাতটি) এমন এক সময়ে হচ্ছে যা নিষেধের (নাহয়-এর) সময়, কারণ সে ইতোমধ্যেই আসরের সালাত আদায় করে ফেলেছে; আর এই কারণেও যে, তারা আসরকে কখনও কখনও (সূর্যের) হলদে হয়ে যাওয়া (ইসতিফ্রার) পর্যন্ত বিলম্বিত করত। সুতরাং এটি নিষেধের সময়ে (ওয়াক্তে নাহয়) সালাত পুনরাদায় (ই'আদা) করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট প্রমাণ।

পরিচ্ছেদ:

আর জানাযার সালাত ফজর এবং আসরের পরে।

ইবনুল মুনযির বলেছেন: ফজর এবং আসরের পরে জানাযার সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে মুসলিমদের ইজমা’ (ঐকমত্য) রয়েছে। আর সেই তিন প্রকারের (সালাতের) ক্ষেত্রে আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল)-এর মতের কোনো ভিন্নতা নেই যে, এগুলো নিষিদ্ধ সময়েও আদায় করা হবে; কারণ এই বিষয়ে বিশেষ হাদীসসমূহ রয়েছে যা নিষিদ্ধ সময়েও এগুলোর বৈধতার প্রমাণ দেয়। এই কারণেই তিনি এগুলোকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন এবং মুসলিমদের ইজমা’র কারণে জানাযাকে এই দুই সময়ে (ফজর ও আসরের পর) ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন।

কিন্তু অন্যান্য কারণ-সংশ্লিষ্ট সালাতসমূহের (ধাওয়াতুল আসবাব) ক্ষেত্রে: যেমন তাহিয়্যাতুল মাসজিদ (মসজিদে প্রবেশের সালাত), সিজদাতুত তিলাওয়াহ (তিলাওয়াতের সিজদা), সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণের সালাত), এবং তিন সময়ে (সূর্যোদয়, দ্বিপ্রহর, সূর্যাস্তের সময়) তাওয়াফের দুই রাকআত এবং তিন সময়ে জানাযার সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে। এই বিষয়ে তাঁর (ইমাম আহমাদের) বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো নিষেধের (নিষেধাজ্ঞার) এবং এটিই তাঁর অনেক শিষ্যের—যেমন আল-খিরাকী, আল-কাদী এবং অন্যান্যদের—পছন্দনীয় মত। আর এটিই মালিক ও আবূ হানীফার মাযহাব। তবে আবূ হানীফা ফজর ও আসরের পরে সিজদা (তিলাওয়াতের সিজদা) জায়েয মনে করেন, যদিও তাঁর মতে তা ওয়াজিব নয়।

আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো: সকল কারণ-সংশ্লিষ্ট সালাত (ধাওয়াতুল আসবাব) বৈধ হওয়া। এটি আবূল খাত্তাবের পছন্দনীয় মত এবং এটিই শাফিঈর মাযহাব। আর এই অধ্যায়ে এটিই হলো কয়েকটি কারণে অধিকতর শক্তিশালী (রাজ়েহ) মত:

এর মধ্যে একটি হলো: মসজিদের তাহিয়্যার (মসজিদে প্রবেশের দু'রাকাত সালাত) আদেশ সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) প্রমাণিত হয়েছে। আবূ কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন বসার পূর্বে দু'রাকাত সালাত আদায় করে নেয়। এবং তাঁর (আবূ কাতাদাহ) থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের মাঝে উপবিষ্ট ছিলেন। তিনি (আবূ কাতাদাহ) বলেন: আমি বসে পড়লাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: বসার পূর্বে দু'রাকাত সালাত আদায় করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি আপনাকে উপবিষ্ট দেখলাম এবং লোকেরাও উপবিষ্ট ছিল। তিনি বললেন: যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন দু'রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে।

সুতরাং, এতে বসার পূর্বে দু'রাকাত সালাত আদায়ের আদেশ এবং তা আদায় না করা পর্যন্ত বসতে নিষেধ করা হয়েছে। আর এটি সকল সময়ের জন্য একটি সংরক্ষিত ব্যাপক (সাধারণ) বিধান, যা থেকে কোনো নস (স্পষ্ট দলীল) বা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা কোনো বিশেষ ক্ষেত্রকে নির্দিষ্ট করা হয়নি।

আর নিষেধাজ্ঞার হাদীস সম্পর্কে জানা আছে যে, তা ব্যাপক নয়। এবং সংরক্ষিত ব্যাপক বিধান (العام المحفوظ) সীমাবদ্ধ ব্যাপক বিধানের (العام المخصوص) উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। কারণ, এটি (নিষেধাজ্ঞার হাদীসের ব্যাপকতা) যে ব্যাপক নয়, তা জানা আছে। এর বিপরীতে, (তাহিয়্যাতুল মসজিদের) ব্যাপকতার দাবি বিদ্যমান, এবং জানা নেই যে, এর থেকে কিছু বাদ পড়েছে।

দ্বিতীয় কারণ: যা সহীহাইন-এ জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি এলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিচ্ছিলেন। তিনি (নবী) বললেন: হে অমুক, তুমি কি সালাত আদায় করেছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: ওঠো এবং রুকু করো (সালাত আদায় করো)। এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: দু'রাকাত সালাত আদায় করো।

আর মুসলিমের বর্ণনায় আছে, তিনি পরে বললেন: যখন তোমাদের কেউ জুমু'আর দিন আসে এবং ইমাম খুতবা দিতে থাকেন, তখন সে যেন দু'রাকাত সালাত আদায় করে এবং তা সংক্ষেপে আদায় করে।

আর ইমাম আহমাদ এই হাদীস গ্রহণ করেছেন—তাঁর থেকে কোনো মতভেদ ছাড়াই—তিনি এবং অন্যান্য হাদীস বিশারদ ফকীহগণ, যেমন শাফিঈ, ইসহাক এবং আবূ সাওর।

এবং ইবনুল মুনযির (এরও মত)। যেমন সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একাধিক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমন আল-হাসান, মাকহুল এবং অন্যান্য। আর অনেক উলামা এই হাদীসটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, তাই তাঁরা খুতবার সময় সালাত আদায় করা থেকে নিষেধ করেছেন; কারণ এটি (সালাতের জন্য) নিষেধের সময়। যেমনটি শুরাইহ, নাখঈ এবং ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, লাইস, মালিক এবং সাওরী (রহ.)-এর অভিমত।

আর এটি হলো তাদের মতের উপর কিয়াস (তুলনা), যারা নিষেধের সময় তাহিয়্যাতুল মাসজিদ (মসজিদে প্রবেশের সালাত) আদায় করতে বারণ করেন। কেননা খতীব যখন মিম্বরে থাকেন, তখন সালাত আদায় করা আরও কঠোরভাবে নিষিদ্ধ; বরং (শ্রোতাকে) এমন প্রতিটি কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে যা তাকে মনোযোগ দিয়ে শোনা থেকে বিরত রাখে। আর যখন সে তার সাথীকে বলে, ‘চুপ করো’ (আনসিত), তখন সে অনর্থক কাজ করল (লাগ্বা)।

সুতরাং, যদি খুতবার সময়েও তাকে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়ে থাকে, তবে অন্যান্য সকল সময়ে (যখন খুতবা নেই) তো এই নির্দেশের জন্য সে আরও বেশি উপযুক্ত।

আর আমাদের কিছু সাথী (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এই বলে যুক্তি পেশ করেছেন যে, যখন কেউ সালাতের নিষেধের সময় ব্যতীত অন্য সময়ে মসজিদে প্রবেশ করে, তখন তার জন্য দু’রাকাত সালাত আদায় করা সুন্নাত। (এর প্রমাণ হিসেবে) তাঁর (নবী স.) এই বাণী: যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করে আর ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, তখন সে যেন দু’রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে।

এবং তারা বলেছেন যে, ইমাম মিম্বরে বসার সাথে সাথেই (নফল) সালাত বন্ধ হয়ে যায়। সুতরাং, প্রবেশকারী ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ সালাত আদায় করবে না। প্রবেশকারী ব্যক্তি তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করবে এবং তা সংক্ষিপ্ত করবে। আর এটি একটি সুস্পষ্ট স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয)।

বরং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই স্থানে (খুতবার সময়) তাহিয়্যা (সালাত) আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন—যা সালাত এবং মনোযোগ দিয়ে শোনা থেকে বিরত রাখে এমন অন্যান্য কাজ থেকে নিষেধের সময়—তখন অবশিষ্ট নিষেধের সময়গুলোতে (তাহিয়্যা) জায়েয হওয়া আরও বেশি উপযুক্ত।

এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় যে, এই অবস্থায় (খুতবার সময়) জানাযার সালাত আদায় করা হয় না এবং (কা'বার) তাওয়াফও করা হয় না।

(কা'বা) ঘরের সাথে, এবং ইমাম যখন খুতবা দেন, তখন তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করে না। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, এখানে (খুতবার সময়) নিষেধাজ্ঞা ফজর ও আসরের পরের নিষেধাজ্ঞার চেয়ে অধিক জোরালো ও সংকীর্ণ। অতএব, যদি এখানে (খুতবার সময়) তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায়ের নির্দেশ থাকে, তবে সেখানে (ফজর ও আসরের পর) এর নির্দেশ অধিকতর উপযুক্ত ও যোগ্য। আর এটি সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার। আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

তৃতীয় যুক্তি: বলা যায় যে, নিষেধাজ্ঞার আওতা থেকে কিছু সালাতের ব্যতিক্রম প্রমাণিত হয়েছে: যেমন উপস্থিত আসরের সালাত, ফজরের দুই রাকাত (সুন্নাত), কাজা হয়ে যাওয়া সালাত এবং তাওয়াফের দুই রাকাত। এবং মসজিদে পুনরায় আদায়কৃত সালাত। সুতরাং, নিষেধাজ্ঞার সময় সালাতকে দুই ভাগে বিভক্ত করা প্রমাণিত হয়েছে: যা নিষিদ্ধ এবং যা বৈধ (শরীয়তসম্মত) ও নিষিদ্ধ নয়।

অতএব, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য থাকা আবশ্যক, কারণ শরীয়ত প্রণেতা একই রকম দুটি বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন না যে, একটিকে আদিষ্ট করবেন এবং অন্যটিকে নিষিদ্ধ করবেন। আর এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো: হয় যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে তার একটি কারণ রয়েছে। সুতরাং, কারণযুক্ত সালাত আদায়কারী সেই কারণের জন্যই সালাত আদায় করেছে, সে নিরঙ্কুশ নফল (মুত্বলাক্ব তাতাউউ') আদায় করেনি। আর যদি সে তা আদায় না করে, তবে সালাতের কল্যাণ তার হাতছাড়া হবে, যেমন মসজিদে প্রবেশ করলে তাহিয়্যার সালাতে যে প্রতিদান রয়েছে, তা তার হাতছাড়া হয়। অনুরূপভাবে, কুসূফের (গ্রহণের) সালাতে যা রয়েছে, তা তার হাতছাড়া হবে। অনুরূপভাবে, তিলাওয়াতের সিজদা এবং অন্যান্য কারণযুক্ত (যাওয়াতুল আসবাব) সালাতে যা রয়েছে, তা তার হাতছাড়া হবে।

অথবা পার্থক্যটি অন্য কিছু হতে পারে। যদি প্রথমটি হয়: তবে কারণযুক্ত (যাওয়াতুল আসবাব) এবং কারণমুক্ত সালাতের মধ্যে পার্থক্য করার উদ্দেশ্য অর্জিত হলো। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে তাদের বলা হবে: আপনারা পার্থক্য জানেন না, বরং আপনারা শুধু এতটুকু জেনেছেন যে, তিনি (শারী') কিছু বিষয় নিষিদ্ধ করেছেন এবং কিছু বিষয়ে অনুমতি দিয়েছেন, কিন্তু আপনারা পার্থক্য জানেন না। সুতরাং, অন্যান্য ক্ষেত্রসমূহে আপনাদের কথা বলা (মত দেওয়া) বৈধ নয়।