ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

পরিচ্ছেদ:

আর আসরের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা আসরের সালাতের সাথে সংযুক্ত। সুতরাং, যখন সে তা আদায় করে ফেলে, তখন এর পরে আর সালাত আদায় করবে না, যদিও তার ব্যতীত অন্য কেউ সালাত আদায় না করে থাকে। আর যতক্ষণ সে তা আদায় না করে, ততক্ষণ তার জন্য সালাত আদায় করা বৈধ। এটি নস (শারঈ প্রমাণ) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত; কেননা নিষেধাজ্ঞা আমলের (কর্মের) সাথে সম্পৃক্ত।

আর ফজরের ক্ষেত্রে: এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ বিদ্যমান এবং এ প্রসঙ্গে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) রয়েছে:

বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই এটি ফজরের উদয়ের সাথে সংযুক্ত। সুতরাং, এর পরে (ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত) ব্যতীত অন্য কোনো নফল (তাতাওউ') সালাত আদায় করা যাবে না। এটি সালাফদের একটি গোষ্ঠীর অভিমত এবং আবূ হানীফার মাযহাব। নাখঈ (রহ.) বলেছেন: তাঁরা ফজরের পরে নফল সালাত আদায় করা মাকরূহ মনে করতেন।

আর বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই এটি আসরের ন্যায় আমলের (কর্মের) সাথে সংযুক্ত। এটি আল-হাসান (আল-বাসরী) ও আশ-শাফিঈর অভিমত। কেননা নিষেধাজ্ঞা আসরের মতো সালাত আদায়ের পরে ব্যতীত প্রমাণিত হয়নি।

আর নিষেধাজ্ঞার হাদীসসমূহ দুই সালাতের মধ্যে সমতা বিধান করে, যেমন সহীহাইন-এ ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ‘আমার নিকট সন্তুষ্টচিত্ত ব্যক্তিগণ সাক্ষ্য দিয়েছেন, আর তাঁদের মধ্যে আমার নিকট সবচেয়ে বেশি সন্তুষ্টচিত্ত হলেন উমার (রা.): নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের (সালাতের) পরে সূর্য আলোকিত না হওয়া পর্যন্ত এবং আসরের (সালাতের) পরে সূর্য অস্তমিত না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।’

অনুরূপভাবে, এই দুই কিতাবেই (বুখারী ও মুসলিম) আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, এবং তাঁর শব্দাবলী হলো: আর ফজরের সালাতের পর থেকে সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত এবং আসরের সালাতের পর থেকে সূর্য অস্তমিত হওয়া পর্যন্ত (সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ)। আর এই দুই কিতাবেই আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ফজরের পর সূর্য উপরে উঠে আসা পর্যন্ত কোনো সালাত নেই, এবং আসরের পর সূর্য ডুবে যাওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই। আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ফজরের সালাতের পর এবং আসরের সালাতের পর কোনো সালাত নেই।

সহীহ মুসলিমে আমর ইবনু আবাসা (রাঃ)-এর হাদীস রয়েছে। তিনি বলেন: আমি বললাম, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমাকে সালাত সম্পর্কে অবহিত করুন।" তিনি বললেন: {তুমি ফজরের সালাত আদায় করো, অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়। কেননা সূর্য যখন উদিত হয়, তখন তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যখান দিয়ে উদিত হয়, আর এই সময়ে কাফিররা তাকে সিজদা করে। অতঃপর তুমি সালাত আদায় করো, কেননা এই সালাত উপস্থিত ও সাক্ষ্যপ্রাপ্ত (ফেরেশতাদের দ্বারা), যতক্ষণ না বর্শার (লাঠির) ছায়া স্থির হয়ে যায় (মধ্যাহ্ন)। অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো। কেননা এই সময়ে জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়।

অতঃপর যখন ছায়া ঢলে পড়ে, তখন সালাত আদায় করো। কেননা এই সালাত সাক্ষ্যপ্রাপ্ত ও উপস্থিত, যতক্ষণ না তুমি আসরের সালাত আদায় করো। অতঃপর সূর্য অস্তমিত হওয়া পর্যন্ত সালাত থেকে বিরত থাকো। কেননা সূর্য শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যখান দিয়ে অস্তমিত হয়, আর এই সময়ে কাফিররা তাকে সিজদা করে।}

আর উদয়, অস্ত এবং মধ্যাহ্নের সময় সম্পর্কিত নির্দিষ্ট হাদীসসমূহ হলো: ইবনু উমার (রাঃ)-এর হাদীস। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন সূর্যের প্রান্তভাগ দেখা যায়, তখন সালাতকে বিলম্বিত করো যতক্ষণ না তা সম্পূর্ণরূপে প্রকাশিত হয়। আর যখন সূর্যের প্রান্তভাগ অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন সালাতকে বিলম্বিত করো যতক্ষণ না তা সম্পূর্ণরূপে ডুবে যায়। এই শব্দাবলী মুসলিমের।

আর সহীহ মুসলিমে উকবাহ ইবনু আমির (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: তিনটি সময় রয়েছে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে সালাত আদায় করতে অথবা আমাদের মৃতদের দাফন করতে নিষেধ করতেন: যখন সূর্য উদিত হয়...

সূর্য উদিত হওয়া থেকে শুরু করে উপরে উঠে যাওয়া পর্যন্ত, এবং যখন ঠিক দ্বিপ্রহরের সময় দাঁড়ায় (ক্বায়েমুয যাহীরাহ) তখন থেকে সূর্য হেলে যাওয়া পর্যন্ত, এবং যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার দিকে ঝুঁকে পড়ে তখন থেকে অস্ত যাওয়া পর্যন্ত। আর (এই) যাওয়ালের (সূর্য ঠিক মধ্যাকাশে থাকার) সময়টি সাধারণ হাদীসসমূহে নেই এবং বুখারীও এই সংক্রান্ত হাদীস উল্লেখ করেননি; কিন্তু মুসলিম এটি উক্ববাহ ইবনু আমির (عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ)-এর হাদীস থেকে এবং আমর ইবনু আবাসা (عَمْرِو بْنِ عبسة)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আস-সুনাবিহী (الصنابحي) তাঁদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন।

আর এই তিনটি (হাদীসের) উপরই আহমাদ (ইমাম আহমাদ) নির্ভর করেছেন। যখন তাঁর কাছে জুমুআর দিন দ্বিপ্রহরের সময় সালাত আদায়ের রুখসাত (সুযোগ/অনুমতি) উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসে তিনটি দিক রয়েছে: উক্ববাহ ইবনু আমির-এর হাদীস, আমর ইবনু আবাসা-এর হাদীস এবং আস-সুনাবিহী-এর হাদীস।

আর আল-খিরাক্বী (الخرقي) এটিকে (দ্বিপ্রহরের সময়কে) নিষিদ্ধ সময়সমূহের (আওক্বাতুন নাহয়ি) মধ্যে উল্লেখ করেননি, বরং তিনি বলেছেন: সে (ব্যক্তি) ফরয সালাতের ছুটে যাওয়া (ফাওয়াইত) ক্বাযা আদায় করবে এবং তাওয়াফের জন্য দু’রাকআত সালাত আদায় করবে, যদিও সে মাসজিদে থাকে এবং সালাতের ইক্বামত দেওয়া হয়। আর সে এমন প্রতিটি নিষিদ্ধ সময়ে সালাত আদায় করেছে, যে সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে— আর তা হলো ফজরের পর থেকে সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত এবং আসরের পর থেকে সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত।

আর এটি প্রমাণ করে যে, এই দুটি (সময়) ছাড়া অন্য কোনো নিষিদ্ধ সময় নেই। আর এটি আরও প্রমাণ করে যে, যা কিছু তিনি (আল-খিরাক্বী) বৈধ করেছেন, তা নিষিদ্ধ সময়সমূহেও করা যাবে, যেমনটি দুটি বর্ণনার (রিওয়ায়াতাইন) একটিতে রয়েছে। আর এটি প্রমাণ করে যে, নিষেধাজ্ঞাটি কাজের (সালাত আদায়ের) সাথে সম্পর্কিত। কেননা তিনি বলেছেন: ফজরের পর থেকে সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত, কিন্তু তিনি ‘ফজর’ (ফজরের শুরু) বলেননি। যদি নিষেধাজ্ঞা ফজরের উদয়কাল থেকেই হতো, তবে তিনি (ফজরের) দুই রাকআত (সুন্নাত) বাদ দিতেন, বরং তিনি ফরয ও নফল উভয়কেই ব্যতিক্রম করেছেন।

আর এগুলোই হলো রাসূল (সা.)-এর শব্দাবলী। কেননা তিনি সুবহের (ফজরের) পর থেকে সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি আসরের পর থেকে সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।

আর এটা সুবিদিত যে, যদি তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সময়কে উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত ও ফরযকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করতেন, যেমনটি নিষেধকৃত বিষয়ে ব্যতিক্রমের (ইস্তিস্না) কথা এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: ফজরের পর কোনো সালাত নেই, তবে দুটি সিজদা (দুই রাকাত) ছাড়া। সুতরাং যখন তিনি হাদীসসমূহে সেটির উল্লেখ করেননি, তখন জানা গেল যে তিনি সালাতের কাজকে (ফিয়ল) উদ্দেশ্য করেছেন, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে ব্যাখ্যাসহ এসেছে।

আর কারণ হলো, এটা অসম্ভব যে ফরয সালাতের সময়গুলো—তার ফরয ও সুন্নাত উভয়ই—নিষেধের সময় হবে। আর ফজরের পরের সময়টি হলো ফজরের সালাতের সুন্নাত ও ফরযের সময়। তাহলে কীভাবে বলা যেতে পারে যে, এটি নিষেধের সময়? আর এটা কি নিষেধের সময় হতে পারে, যখন সেখানে সর্বদা কারণ ছাড়াই সালাত সুন্নাত করা হয়েছে? এবং সেখানে সালাতের অনুসন্ধান (তাহা’ররী) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে? এটা তো স্ববিরোধিতা (তানাকুয)।

উপরন্তু, এই সময়টিকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সালাতের সময় বানানো হয়েছে। এটা আসরের সময়ের মতো নয়, যার শেষ সময় নির্ধারণ করা হয়েছে যখন সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করে। আর নিষেধের কারণ হলো, কাফিররা সেটির (সূর্যের) জন্য সিজদা করে। আর এটা ফজরের উদয়কাল থেকে হয় না। আর একারণেই নিষেধের মূল ভিত্তি হলো সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময়, যেমনটি ইবনে উমারের হাদীসে রয়েছে।

কিন্তু তিনি (নবী সা.) দুই সালাতের (ফজর ও আসর) পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, সাদান লিয-যারিয়াহ (অনিষ্টের পথ বন্ধ করার) নীতিতে। কারণ নফল আদায়কারী ব্যক্তি তাদের (ঐ দুই সালাতের) পরেও সালাত আদায় করতে পারে, এমনকি সে সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময়ও সালাত আদায় করে ফেলতে পারে। আর এই দুই সময়ে (ফজর ও আসরের পর) নিষেধ তুলনামূলকভাবে হালকা। একারণেই তিনি (নবী সা.) আসরের পর দুই রাকাতের উপর নিয়মিত আমল করতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে উঠিয়ে নেন।

কিন্তু ফজরের সালাতের পূর্বে নিষেধের কোনো ভিত্তি নেই। তবে সেই সময়টিতে ফজরের সুন্নাত ও ফরয ছাড়া অন্য কোনো সালাত সুন্নাত করা হয়নি। আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে সালাত আদায় করতেন এবং বিতর পড়তেন। অতঃপর যখন ফজর উদিত হতো, তখন তিনি দুই রাকাত (সুন্নাত) সালাত আদায় করতেন, এরপর ফরয সালাত আদায় করতেন। আর তিনি মাঝে মাঝে শুয়েও থাকতেন।

যাতে তিনি বিশ্রাম নিতে পারেন—হয় বিতরের পরে, অথবা ফজরের দুই রাকাত (সুন্নাত)-এর পরে। আর যখন রাতের বেলায় ঘুম অথবা কোনো কষ্ট (ব্যথা) তাঁকে পরাভূত করত, তখন তিনি রাতের কিয়ামের (সালাত) পরিবর্তে দিনের বেলায় বারো রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর তিনি তা ফজরের সালাতের পূর্বে কাযা (পূরণ) করতেন না; কারণ এর জন্য পর্যাপ্ত সময় থাকত না। কেননা এই সালাত দীর্ঘ ছিল এবং তিনি ফজরের সালাত ‘তাগলীস’ (ভোরের অন্ধকার থাকা অবস্থায়) আদায় করতেন।

আর সহীহ (হাদীস)-এ এসেছে: যে ব্যক্তি তার ‘হিযব’ (নির্দিষ্ট তিলাওয়াতের অংশ) থেকে ঘুমিয়ে যায়, অতঃপর সে তা ফজরের সালাত ও যোহরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে তিলাওয়াত করে, তার জন্য এমনভাবে লেখা হয় যেন সে তা রাতেই তিলাওয়াত করেছে।

আর এটা সুবিদিত যে, যদি এর কোনো অংশ ফজরের সালাতের পূর্বে তিলাওয়াত করা সম্ভব হতো, তবে তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হতো। কিন্তু যখন সে তা ‘যাওয়াল’ (সূর্য হেলে যাওয়ার) পূর্বে তিলাওয়াত করে, তখন তার জন্য এমনভাবে লেখা হয় যেন সে তা রাতেই তিলাওয়াত করেছে। কারণ এই সময়টি বিগত রাতের অনুবর্তী। আর এই কারণেই ‘যাওয়াল’-এর পূর্বের সময় সম্পর্কে বলা হয়: ‘আমরা এটি আজ রাতে করেছি’ (فَعَلْنَاهُ اللَّيْلَةَ)। আর ‘যাওয়াল’-এর পরে বলা হয়: ‘আমরা এটি গত রাতে করেছি’ (فَعَلْنَاهُ الْبَارِحَةَ)।

আর এটিই হলো ‘দুহা’ (চাশত)-এর সময়, এবং এটি রাতের কিয়ামের স্থলাভিষিক্ত (খলফুন)। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর কিয়াম (রাতের সালাত) থেকে ঘুমিয়ে যেতেন, তখন তিনি তা ‘দুহা’র সময় কাযা করতেন এবং বারো রাকাত সালাত আদায় করতেন।

আর এই বিষয়টি উমার (রাঃ) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর ব্যাখ্যায় এসেছে: আর তিনিই রাত ও দিনকে পরস্পরের স্থলাভিষিক্ত করেছেন (খিলাফাহ), তার জন্য যে উপদেশ গ্রহণ করতে চায় অথবা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে চায়। [সূরা আল-ফুরকান, ২৫:৬২]

সুতরাং, ফজর উদিত হওয়ার পর মুসলিমদের জন্য কেবল সুন্নাতুর রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাত) এবং এর ফরয (ফজরের সালাত) ই সুন্নাত করা হয়েছে। আর এর বাইরে অন্য কিছু সুন্নাত হিসেবে বিধিবদ্ধ করা হয়নি, তবে তা নিষিদ্ধও ছিল না, যদি না সেটিকে (নিয়মিত) সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করা হয়। যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: প্রত্যেক দুই আযানের (আযান ও ইকামাহ) মধ্যবর্তী সময়ে সালাত রয়েছে, প্রত্যেক দুই আযানের মধ্যবর্তী সময়ে সালাত রয়েছে। অতঃপর তৃতীয়বার তিনি বললেন: যে ব্যক্তি চায় তার জন্য। (তিনি এমনটি বলেছিলেন) এই আশঙ্কায় যে মানুষ যেন সেটিকে (নিয়মিত) সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ না করে।