ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

অতএব, এতে প্রতিটি দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মধ্যবর্তী সময়ে সালাত আদায়ের বৈধতা রয়েছে। যেমন সাহাবীগণ মাগরিবের দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মধ্যবর্তী সময়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে দেখতেন ও তাতে সম্মতি দিতেন (ইকরার করতেন)। অনুরূপভাবে আসর ও ইশার দুই আযানের মধ্যবর্তী সালাত, এবং অনুরূপভাবে ফজর ও যোহরের দুই আযানের মধ্যবর্তী সালাত। কিন্তু ফজরের দুই আযানের মধ্যবর্তী দুই রাকাত নিঃসন্দেহে সুন্নাহ। আর তা ব্যতীত অন্যগুলো আদায় করা যেতে পারে, তবে সেগুলোকে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করা হবে না।

সুতরাং এর উপর সর্বদা লেগে থাকা যাবে না এবং সকল মুসলিমকে এর আদেশও দেওয়া যাবে না, যেমনটি সুন্নাহর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কেননা সুন্নাহ সকল মুসলিমের জন্য প্রযোজ্য হয় এবং এর উপর সর্বদা লেগে থাকা হয়, যেমন তাদের সকলের জন্যই ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত এবং এর উপর সর্বদা লেগে থাকা (মুদাওয়ামাহ) বিধিবদ্ধ। অতএব, যদি বলা হয়: ফজর উদিত হওয়ার পর দুই রাকাত ব্যতীত অন্য কোনো সুন্নাহ নেই, তবে এটি সহীহ (সঠিক)। কিন্তু সাধারণ নিষেধাজ্ঞা (আম্মুন্নাহয়) প্রযোজ্য নয়। আর মানুষ হয়তো রাতে (তাহাজ্জুদের জন্য) দাঁড়াতে পারেনি, তাই সে এই সময়ে সালাত আদায় করতে চায়।

সালাফগণ তার জন্য এই সময়ে তার বিতর (বিতর সালাত) কাযা করাকে বরং কিয়ামুল লাইল আদায় করাকেও মুস্তাহাব মনে করতেন। আর তাদের নিকট তা (বিতর) দুহা (চাশত) পর্যন্ত বিলম্বিত করার চেয়ে উত্তম।

পরিচ্ছেদ:

আর জুমুআর দিন ও অন্যান্য দিনে মধ্যাহ্নে (নিস্ফান-নাহার) সালাত আদায় করা নিয়ে মানুষের বিভিন্ন মত রয়েছে: একটি মত হলো, সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, আর এটিই আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মত। অন্য একটি মত হলো, সাধারণভাবে অনুমতি রয়েছে, যেমনটি আল-খিরাকীর বক্তব্য দাবি করে এবং এটি মালিক (ইমাম মালিক) থেকেও বর্ণিত আছে। আরেকটি মত হলো, জুমুআ ও অন্যান্য দিনের মধ্যে পার্থক্য করা। আর এটিই শাফিঈর মাযহাব। আতা (ইবনে আবি রাবাহ) জুমুআর দিনে শীতকালে এর অনুমতি দিয়েছেন, গ্রীষ্মকাল ব্যতীত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমর ইবনে আবাসা (রাঃ)-এর হাদীসে বলেছেন: `তারপর যখন তা (সূর্য) উদিত হবে, তখন সালাত আদায় করো, কেননা সালাত মাশহূদাহ (উপস্থিত) ও মাহদূরাহ (সাক্ষ্যপ্রাপ্ত) হয়, যতক্ষণ না তা (সূর্য) উপরে উঠে যায়...`।

ছায়া এক বর্শা পরিমাণ হয়, তখন সালাত থেকে বিরত থাকো। কেননা, সেই সময় জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়। অতঃপর যখন ছায়া ঢলে পড়ে (অর্থাৎ ফায় শুরু হয়), তখন সালাত আদায় করো।} সুতরাং, সেই সময়ে নিষেধের কারণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সেই সময় জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়। আর সূর্য উদয় ও অস্তের সময় (নিষেধের কারণ হলো) শয়তানের নৈকট্য। তাই তিনি বলেছেন: অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়। কেননা, তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যখান দিয়ে উদিত হয়। আর সূর্যাস্তের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো যতক্ষণ না তা অস্তমিত হয়। কেননা, তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যখান দিয়ে অস্তমিত হয়।

কিন্তু মধ্যাহ্নের সময় (ইস্তিওয়া) শয়তানের সাথে সূর্যের নৈকট্যের বিষয়টি কোনো হাদীসে নেই, শুধুমাত্র সুনাবিহীর হাদীস ছাড়া। তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তা (সূর্য) উদিত হয় এবং তার সাথে শয়তানের শিং থাকে। যখন তা উপরে ওঠে, সে তার সাথে যুক্ত হয়। অতঃপর যখন তা মধ্যাহ্নে পৌঁছে (ইস্তিওয়া), সে তার সাথে যুক্ত হয়। যখন তা ঢলে যায় (যাওয়াল), সে তার সাথে যুক্ত হয়। আর যখন তা অস্ত যাওয়ার কাছাকাছি হয়, সে তার সাথে যুক্ত হয়। অতঃপর যখন তা অস্তমিত হয়, সে তার সাথে যুক্ত হয়।

তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই সময়গুলোতে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। কিন্তু সুনাবিহী সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তাঁর সাহচর্য (সাহাবিয়াত) প্রমাণিত নয়। সুতরাং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে এটি শোনেননি। এর বিপরীতে আমর ইবনে আবাসা (রা.)-এর হাদীস সহীহ, যা তিনি তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন।

এই মতকে সমর্থন করে যে, অধিকাংশ হাদীসে শুধুমাত্র উদয়ের সময়, অস্তের সময় অথবা দুই সালাতের (ফজর ও আসর) পরে নিষেধের কথা এসেছে। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, মধ্যাহ্নে (নিসফুন নাহার) নিষেধ একটি ভিন্ন প্রকার, যার কারণ ওই দুই সময়ের কারণ থেকে আলাদা। এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে যে, কাফিররা উদয়ের সময় এবং (অস্তের) সময় সূর্যের উদ্দেশ্যে সিজদা করে।

সূর্যাস্তের (আল-গুরূব) সময়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ সম্পর্কে খবর দিয়েছেন। কিন্তু সূর্য ঢলে যাওয়ার (যাওয়াল) পূর্বে তাদের (সূর্য-পূজকদের) সেটির (সূর্যের) প্রতি সিজদা করার বিষয়টি—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেননি এবং এর দ্বারা কোনো কারণও দর্শাননি।

উপরন্তু: এই সময়টিকে সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করা কঠিন (মুতাআসসির)। সহীহ গ্রন্থে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যখন গরম তীব্র হয়, তখন সালাতকে ঠান্ডা (আবরীদূ) করো (বিলম্বিত করো), কারণ গরমের তীব্রতা জাহান্নামের উত্তাপ (ফাইহ) থেকে আসে।` এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার (সিহ্হাত) উপর উলামায়ে কেরাম একমত এবং তারা এটিকে গ্রহণযোগ্যতা (কবূল) সহকারে গ্রহণ করেছেন। তিনি (নবী) খবর দিয়েছেন যে গরমের তীব্রতা জাহান্নামের উত্তাপ (ফাইহ) থেকে আসে। আর এটি তাঁর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: `কারণ সেই সময় জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয় (তুসজারু)।`

তিনি (নবী) 'আল-ইবরাদ'-এর (সালাতকে ঠান্ডা করার/বিলম্বিত করার) নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তীব্র গরমের সময় সালাত নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহা); কারণ এটি জাহান্নামের উত্তাপ (ফাইহ) থেকে আসে। অতএব, গ্রীষ্মকালে দিনের মধ্যভাগে (নিসফ আন-নাহার) জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়। ফলে গরমের কারণে দিনের মধ্যভাগে সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ হয়। আর তাকে (মুসল্লীকে) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে সালাতকে সূর্য ঢলে যাওয়ার (যাওয়াল) পর পর্যন্ত বিলম্বিত করে, যতক্ষণ না ঠান্ডা হয়।

কিন্তু যখন সূর্য ঢলে যায় (যাওয়াল হয়), তখন ছায়াগুলো ফিরে আসে (ফা-আতিল আফিয়াউ), এবং ছায়াগুলো তাদের সংক্ষিপ্ততম অবস্থায় পৌঁছানোর পর দীর্ঘ হতে থাকে। আর এটিই 'আল-ইবরাদ'-এর (সালাত বিলম্বিত করার) ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত (মাশরূ'উ)। এই কারণেই সূর্য ঢলে যাওয়ার সময় থেকেই সালাত আদায় করা বৈধ (জায়িযাহ)। যেমন আমর ইবনে আবাসা (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: `অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো, কারণ সেই সময় জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়। যখন ছায়া ফিরে আসে (আল-ফাই'উ আক্ববালা), তখন সালাত আদায় করো।`

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে যখন ছায়া ফিরে আসে (আল-ফাই'উ ইউক্ববিলু) এবং ছায়া প্রত্যাবর্তন করে (ইয়াফী'উয যিল্লু)—অর্থাৎ, তা পশ্চিম দিক থেকে পূর্ব দিকে ফিরে আসে এবং সংক্ষিপ্ত হওয়ার পর আবার বৃদ্ধিতে ফিরে আসে—তখন থেকেই সালাত শরীয়তসম্মত। এই কারণেই উলামায়ে কেরামগণ বলেছেন: 'আল-ফাই' (الْفَيْءُ) শব্দটি সূর্য ঢলে যাওয়ার (যাওয়াল) পরের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট, কারণ এর মধ্যে রয়েছে [অসম্পূর্ণ বাক্য, যেমনটি মূল আরবি গ্রন্থে আছে]।

প্রত্যাবর্তনের অর্থ। আর 'ظل' (ছায়া)-এর শব্দটি এই উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ, সূর্যোদয়ের পূর্বে ছায়া বিস্তৃত থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তুমি কি তোমার প্রতিপালককে দেখনি, কিভাবে তিনি ছায়াকে প্রসারিত করেন? তিনি ইচ্ছা করলে তাকে স্থির রাখতে পারতেন। অতঃপর যখন সূর্য উদিত হয়, তখন তা (ছায়ার উপর) একটি প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। ফলে ছায়া 'দুহা' (দিনের আলো) থেকে পৃথক হয়ে যায়। আর সূর্য ছায়াকে রহিত করতে থাকে (সংকুচিত করতে থাকে), এবং তা সর্বদা রহিত হতে থাকে এবং 'যাওয়াল' (মধ্যাহ্ন)-এর আগ পর্যন্ত তা ছোট হতে থাকে। অতঃপর যখন সূর্য ঢলে যায় (যাওয়াল হয়), তখন তা (ছায়া) আবার পূর্ব দিকে বিস্তৃত হতে শুরু করে, যেখান থেকে তা শুরু হয়েছিল—প্রথমত সূর্য তাকে পূর্ব দিক থেকে রহিত করার পর, অতঃপর পশ্চিম দিক থেকে (রহিত করার পর)।

অতঃপর তা (ছায়া) পূর্ব দিকে ফিরে আসে (ফায়' হয়), অতঃপর পশ্চিম দিকে। আর তা (ছায়া) সর্বদা বিস্তৃত ও দীর্ঘ হতে থাকে যতক্ষণ না সূর্য ডুবে যায়। ফলে ছায়া সূর্যের সবটুকুকে রহিত করে দেয়। এই কারণেই আমর ইবনে আবাসা (রাঃ)-এর হাদীসে বলা হয়েছে: `অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো, কেননা এই সময়ে জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়। অতঃপর যখন 'ফায়' (ছায়া) ফিরে আসে, তখন সালাত আদায় করো।`। এই নীতির ভিত্তিতে, যারা জুমু'আর দিনে (যাওয়ালের সময়) সালাতের অনুমতি দিয়েছেন, তারা বলেছেন: জুমু'আর দিনে জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয় না, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে। আর তারা বলেছেন: জুমু'আর দিনে 'ইবরাদ' (সালাত বিলম্বিত করা) মুস্তাহাব নয়, বরং সহীহ সুন্নাহ এবং মানুষের ঐকমত্যের ভিত্তিতে 'যাওয়াল'-এর পরপরই তা (সালাত) আদায় করা জায়েয।

আর 'ইবরাদ'-এর মধ্যে মানুষের জন্য কষ্ট রয়েছে। আর ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মতে 'যাওয়াল'-এর সময়ে সালাত আদায় করা জায়েয, যেমনটি একাধিক সাহাবী করেছেন। তাহলে এটি কিভাবে নিষিদ্ধ সময় হতে পারে, অথচ জুমু'আর সালাত এই সময়ে জায়েয? আর ফরয সালাতসমূহ, যা আদায় করা হয়, তা কোনো ওজর ছাড়া নিষিদ্ধ সময়ে শরীয়তসম্মত নয়, যেমনটি আমরা ফজরের ক্ষেত্রে বলেছি। কারণ এটি একটি স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয)। সংক্ষেপে, জুমু'আর দিনে 'যাওয়াল'-এর সময়ে সালাত জায়েয হওয়ার বিষয়টি ইমাম আহমাদের মূলনীতির ভিত্তিতে অন্যদের মূলনীতির চেয়ে অধিক সুস্পষ্ট। কারণ তিনি 'যাওয়াল'-এর সময়ে জুমু'আকে জায়েয মনে করেন এবং এটিকে (অর্থাৎ এই সময়টিকে)...

তা নিষেধাজ্ঞার সময়। বরং, তাঁর মাযহাবে বলা হয়েছে যে, তা কেবল সেই সময়েই জায়েয। আর তা এমন সময় যা অন্যগুলোর ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার সময়। সুতরাং, জুমুআ এবং অন্যান্য (সালাতের) মধ্যে পার্থক্য জানা গেল। আর যেমন, অন্যগুলোর ক্ষেত্রে যে 'ইবরাদ' (ঠান্ডা হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করা) এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা জুমুআর ক্ষেত্রে নির্দেশিত নয়, বরং তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, গরমের তীব্রতা জাহান্নামের নিঃশ্বাস (ফায়হ) থেকে আসে। অনুরূপভাবে, এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, ঠিক সেই সময় জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়। আর এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: `নিশ্চয়ই গরমের তীব্রতা জাহান্নামের নিঃশ্বাস (ফায়হ) থেকে আসে।`।

আর যদি তা জুমুআর দিন ব্যতীত অন্য দিনের জন্য নির্দিষ্ট হয়, তাহলে অন্যটিও অনুরূপ। আর এই কারণের (ইল্লাহর) দাবি অনুযায়ী, জাওয়ালের সময় সালাত আদায় করা থেকে নিষেধ করা হবে না, শীতকালেও নয় এবং জুমুআর দিনেও নয়। আর এই বিষয়টি সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা সমর্থিত: `তিনি দিনের মধ্যভাগে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, তবে জুমুআর দিন ব্যতীত।` আর এটি তাদের পেশকৃত দলিলের চেয়ে অধিক শক্তিশালী, যা দ্বারা তারা প্রমাণ করে যে ফজরের সময় নিষেধাজ্ঞা সময়ের সাথে সম্পর্কিত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর শাইখুল ইসলাম বললেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ দেখান, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারবর্গের উপর পরিপূর্ণ শান্তি ও দরূদ বর্ষণ করুন।