ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

পরিচ্ছেদ:

কারণ-সংশ্লিষ্ট সালাতসমূহ নিষিদ্ধ সময়সমূহে আদায় করা যায়।

আমরা ইতিপূর্বে আলেকজান্দ্রিয়া ও অন্যান্য স্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা লিখেছি যে, এটিই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত। আর এটিই ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদের থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি, যা আবুল খাত্তাব নির্বাচন করেছেন। আমরা পূর্বে নিষেধকারীদের পেশকৃত কিছু দলীলের কারণে দ্বিধান্বিত ছিলাম। কিন্তু যখন আমরা সেগুলোর বাস্তবতা অনুসন্ধান করলাম, তখন সেগুলোকে দুর্বল হাদীস অথবা অপ্রমাণকারী (উদ্দেশ্য প্রমাণে অক্ষম) হিসেবে পেলাম। আর আমরা উল্লেখ করেছি যে, এ বিষয়ে বহুবিধ প্রমাণ রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: কারণ-সংশ্লিষ্ট সালাতের আদেশের হাদীসসমূহ, যেমন তাঁর (নবী স.) বাণী: `যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন দু’রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে`— এটি একটি সংরক্ষিত সাধারণ (আম্ম) বিধান, যার মধ্যে কোনো বিশেষত্ব (খুসূস) নেই।

আর নিষেধাজ্ঞার হাদীসসমূহের মধ্যে একটিও সাধারণ (আম্ম) হাদীস নেই, বরং সবগুলোই বিশেষায়িত (মাখসূসাহ)। সুতরাং যে সাধারণ বিধানের মধ্যে কোনো বিশেষত্ব নেই, তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক। কারণ এটি (সাধারণ বিধান) সালাফ ও সাধারণ বিধানের প্রামাণিকতায় বিশ্বাসী জুমহুরের (অধিকাংশ উলামা) ঐকমত্যে দলীল হিসেবে গণ্য; দ্বিতীয়টির (নিষেধাজ্ঞার হাদীস) বিপরীতে। আর এটি নিঃসন্দেহে তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

আর সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: নিশ্চয়ই প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের আদেশ দিয়েছেন—

প্রবেশকারীর জন্য খুতবার সময় তাহিয়্যাতুল মসজিদ (আদায় করা) এই ক্ষেত্রে তাঁর (ইমামের) পক্ষ থেকে কোনো মতভেদ ছাড়াই (অনুমোদিত), কারণ এর পক্ষে সুস্পষ্ট প্রমাণ (নাস্স) প্রতিষ্ঠিত। আর এই সময়ে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা নিঃসন্দেহে অধিক কঠোর। সুতরাং, যদি তা (অন্যত্র) করা হয়, তবে এই ক্ষেত্রে তা (করা) অধিক যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

এবং এর মধ্যে রয়েছে (আরেকটি প্রমাণ): সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) ইবনু উমারের হাদীসের শব্দ হলো: `তোমরা তোমাদের সালাতের জন্য সূর্যোদয় এবং সূর্যাস্তের সময়কে উদ্দেশ্য করো না (তাহারাউ করো না)।` আর 'তাহারাউ' (التَّحَرِّي) হলো ইচ্ছাকৃতভাবে করা এবং উদ্দেশ্য করা (তাআম্মুদ ওয়া কাসদ)। আর এটি কেবল মাত্র সাধারণ নফল সালাতের (তাতাওউ' আল-মুতলাক) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

কিন্তু যে সালাতের কোনো কারণ (সাবাব) রয়েছে, সে ব্যক্তি তা উদ্দেশ্য করে না (তাহারাউ করে না); বরং সে তা কারণের জন্যই করে, এবং কারণটিই তাকে এর দিকে বাধ্য করেছে। আর এই শর্তযুক্ত ও ব্যাখ্যা প্রদানকারী শব্দ অন্যান্য সকল শব্দকে ব্যাখ্যা করে এবং এটি স্পষ্ট করে যে নিষেধাজ্ঞাটি কেবল মাত্র উদ্দেশ্য করার (তাহারাউ) উপরই ছিল। যদি তা (নিষেধাজ্ঞা) উভয় প্রকারের (কারণযুক্ত ও কারণমুক্ত) উপর হতো, তবে এই বিশেষায়ণের (তাখসীস) কোনো উপকারিতা থাকত না এবং সেক্ষেত্রে বিধানটি এমন একটি শব্দের সাথে যুক্ত হতো যার কোনো প্রভাব নেই।

এবং এর মধ্যে রয়েছে (আরেকটি প্রমাণ): যে কারণযুক্ত সালাতসমূহের (যাওয়াতিল আসবাব) কিছু অংশের বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে। এর কিছু অংশ সুস্পষ্ট প্রমাণ (নাস্স) দ্বারা (প্রমাণিত), যেমন ফজরের দ্বিতীয় রাকআত (অর্থাৎ ফরয সালাত) এবং তাওয়াফের দুই রাকআত (সালাত) এবং যেমন মহল্লার ইমামের সাথে পুনরায় আদায়কৃত সালাত (আল-মু'আদাহ)। আর এর কিছু অংশ সুস্পষ্ট প্রমাণ (নাস্স) এবং ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা (প্রমাণিত), যেমন সূর্যাস্তের সময় আসরের সালাত এবং আসরের পর জানাযার সালাত।

আর যখন বৈধতার কারণের (আল-মুকতাদী লিল-জাওয়াজ) দিকে দৃষ্টি দেওয়া হয়, তখন এর জন্য কারণযুক্ত হওয়া ব্যতীত অন্য কোনো সঠিক 'ইল্লত' (আইনগত কারণ) পাওয়া যায় না। সুতরাং, এই কারণের সাথেই বিধানকে যুক্ত করা আবশ্যক। অন্যথায়, পুনরায় আদায়কৃত সালাত (আল-মু'আদাহ) এবং তাহিয়্যাতুল মসজিদের মধ্যে পার্থক্য কী? অথচ এই (তাহিয়্যাতুল মসজিদের) আদেশটি অধিকতর সহীহ। অনুরূপভাবে, কূসূফের (সূর্যগ্রহণ) সালাতেরও আদেশ বহু সহীহ হাদীসে দেওয়া হয়েছে।

এখানে আমাদের উদ্দেশ্য হলো এই কথা বলা যে, নিষিদ্ধ সময়ে সালাত আদায় করা হয় সম্পূর্ণরূপে একটি নিরেট ফাসাদ (ক্ষতিকর বিষয়) যা কোনো অবস্থাতেই শরীয়তসম্মত নয়—যেমন সূর্যকে সরাসরি সিজদা করা—অথবা এমন কিছু যা কোনো কোনো অবস্থায় শরীয়তসম্মত, কিন্তু অন্য অবস্থায় নয়।

আর প্রথমটি (অর্থাৎ নিরেট ফাসাদ হওয়া) বাতিল; কারণ নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, সূর্যাস্তের সময়, সূর্যের সম্পূর্ণ চাকতি ডুবে যাওয়ার পূর্ব পর্যন্ত আসরের সালাত আদায় করা হয়। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (নবী স.) এই বাণীটি প্রমাণিত হয়েছে: `যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত পেল, সে (আসরের সালাত) পেল। আর যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত পেল, সে (ফজরের সালাত) পেল।`

আর প্রথমটির (আসরের) উপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং দ্বিতীয়টি (ফজরের) হলো জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহগণের) অভিমত। আর আবূ হানীফা (রহ.) ফজর ও আসরের মধ্যে পার্থক্য করেন এবং বলেন: যখন সূর্য উদিত হয়, তখন সালাত বাতিল হয়ে যায়; কারণ তা নিষিদ্ধ অবস্থায় কাযা (ফায়িতা) হিসেবে বাকি থাকে। পক্ষান্তরে, আসরের ক্ষেত্রে যখন সূর্য ডুবে যায়, তখন তা জায়েয (অনুমতিপ্রাপ্ত) সময়ে প্রবেশ করে, নিষিদ্ধ সময়ে নয়।

কিন্তু আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং জুমহুর এই পার্থক্যকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: সূর্যাস্তের সময় আসরের সালাত নিয়ে আলোচনা হচ্ছে, আর এটি নিষিদ্ধ সময়, যেমন সূর্যোদয়ের পরের সময়টিও নিষিদ্ধ সময়।

আর তার জন্য আসরের সালাতকে এই সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা উচিত নয়, তবে যদি তার কোনো ওজর (বৈধ কারণ) থাকে—যেমন ঋতুমতী নারীর পবিত্র হওয়া অথবা ঘুমন্ত ব্যক্তির জাগ্রত হওয়া (তবে ভিন্ন কথা)। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সে কোনো ওজর ছাড়াই তা বিলম্বিত করেছে, তবুও সে নিষিদ্ধ সময়ে তা আদায় করার জন্য আদিষ্ট, যদিও সূর্যাস্তের পরে তা আদায় করার সুযোগ থাকে।

অতএব, যদি বলা হয়: সময়মতো সালাত আদায় করা ফরয। তবে বলা হবে: আর ছুটে যাওয়া (ফায়িতা) সালাত অবিলম্বে কাযা করাও ফরয, তাঁর (নবী স.) এই বাণীর কারণে: `যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন যখনই তা স্মরণ হয়, তখনই তা আদায় করে নেয়। এর কাফফারা কেবল এটাই।`

আরও: যদি কেউ ফজরের এক রাকাত সূর্যোদয়ের পূর্বে সালাত আদায় করে, তবে সে নিষিদ্ধ সময়ের পূর্বে তা শুরু করেছে। সুতরাং, নিষিদ্ধ সময়ে তা শুরু করার চেয়ে এটি অপেক্ষাকৃত লঘু। যদিও এটি জুমহুর (অধিকাংশ উলামা)-এর নিকট জায়েয (বৈধ)।

আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, সালাত আদায় করা নিষিদ্ধতার কঠোরতম সময়গুলোতে—যা সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময়—তা নিরেট মাকসাদাহ (ক্ষতি/ফাসাদ) নয়, যা কোনো অবস্থাতেই শরীয়তসম্মত হতে পারে না; বরং তা কিছু কিছু অবস্থায় শরীয়তসম্মত হয়, তখন বোঝা গেল যে, এই সময়গুলোতে কিছু সালাতের উপস্থিতি নিষিদ্ধতার মাকসাদাহকে আবশ্যক করে না। কেননা, যদি তা বিদ্যমান থাকত, তবে কোনো সালাতই জায়েয হতো না।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন শরীয়ত এই নীতির উপর সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, সালাত—বরং ইবাদত—যা বিলম্বিত করলে ফাওত (ছুটে) হয়ে যায়, তা সময়ের মধ্যে সাধ্যানুযায়ী আদায় করতে হবে। যদিও তা আদায়ের মধ্যে এমন ওয়াজিব বর্জন এবং এমন মাহযূর (নিষিদ্ধ কাজ) করা হয়, যা সময়ের মধ্যে তা আদায়ের সুযোগ থাকলে বৈধ হতো না।

যেমন: কিরাত (কুরআন পাঠ) ছাড়া সালাত, উলঙ্গ ব্যক্তির সালাত, রোগীর সালাত, মুস্তাহাযা (অনিয়মিত রক্তস্রাবগ্রস্ত) নারীর সালাত, এবং যার সলাসুল বাউল (প্রস্রাবের ধারাবাহিকতা) রয়েছে তার সালাত, আর গোসল বা উযু ছাড়া হাদাস (অপবিত্রতা) সহকারে সালাত, এবং কিবলা ছাড়া অন্য দিকে ফিরে সালাত। এবং এগুলোর অনুরূপ অন্যান্য সালাত, যা আদায় করা হারাম নয় যখন সে সময়ের মধ্যে নির্দেশিত পদ্ধতিতে তা আদায় করতে সক্ষম হয়।

অতঃপর, তার উপর ওয়াজিব হলো তা ফাওত হওয়া থেকে রক্ষার জন্য ত্রুটি (নাকস) সহকারে হলেও সময়ের মধ্যে তা আদায় করা, যদিও সময়ের পরে তা কামালাত (পূর্ণতা)-এর সাথে আদায় করা সম্ভব হয়।

সুতরাং জানা গেল যে, সালাতের ক্ষেত্রে সময়ের (আল-ওয়াক্ত) বিবেচনা তার অন্যান্য সকল ওয়াজিবের উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (মুক্বাদ্দাম)। আর নফল (তাতাওউ') সালাতের ক্ষেত্রেও এটি অনুরূপ। কেননা, যদি তার পক্ষে উলঙ্গ অবস্থায়, অথবা কিবলা ছাড়া অন্য দিকে ফিরে, অথবা সলাসুল বাউল সহকারে ছাড়া সালাত আদায় করা সম্ভব না হয়, তবে সেভাবেই সালাত আদায় করবে, যেমন...

সে ফরয (obligatory) সালাত আদায় করবে; কারণ যদি সে পূর্ণতা (কামাল) ছাড়া তা আদায় না করে, তবে তা আদায় করা কঠিন হয়ে পড়বে (বা অসম্ভব হবে)। সুতরাং ত্রুটি (নাক্স) সহকারে তা আদায় করা, তা সম্পূর্ণরূপে বর্জন করার চেয়ে উত্তম। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন কারণ-সংশ্লিষ্ট সালাতসমূহকে (যাওয়াতুল আসবাব) যদি নিষেধাজ্ঞার সময় (ওয়াক্তুন নাহী) আদায় করা না হয়, তবে তা হাতছাড়া হয়ে যাবে, অকার্যকর হয়ে পড়বে এবং এর দ্বারা অর্জিত কল্যাণ (মাসলাহা) বাতিল হয়ে যাবে। এর বিপরীতে রয়েছে সাধারণ নফল (আত-তাতাওউ’ আল-মুতলাক), কারণ এর জন্য সময় প্রশস্ত থাকে। সুতরাং যখন তা নিষেধাজ্ঞার সময়গুলোতে বর্জন করা হয়, তখন নিষেধাজ্ঞার হিকমত (প্রজ্ঞা) অর্জিত হয়।

আর তা হলো মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) সাথে সাদৃশ্য ছিন্ন করা, যারা এই সময়ে সূর্যের উদ্দেশ্যে সিজদা করে। আর এই প্রজ্ঞা অর্জনের জন্য সকল সালাত থেকে নিষেধ করার প্রয়োজন হয় না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। বরং কিছু সালাত থেকে নিষেধ করলেই তা অর্জিত হয়, আর সাধারণ নফল (তাতাওউ’ আল-মুতলাক) এক্ষেত্রে যথেষ্ট।

উপরন্তু, এই সময়গুলোতে সালাত থেকে নিষেধ করা হয়েছে 'সাদদুয যারাই' (অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করা)-এর নীতি অনুসারে, যাতে মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য না হয় এবং তা শেষ পর্যন্ত শিরকের দিকে ধাবিত না করে। আর যা কিছু 'সাদদুয যারীআহ'-এর কারণে নিষিদ্ধ করা হয়েছে—নিজেদের মধ্যে তা ক্ষতিকর (মাফসাদা) নয়—তা বৈধ করা হয় যদি তাতে প্রবল কল্যাণ (মাসলাহা রাজেহা) থাকে এবং প্রবল ক্ষতিকর দিক (মাফসাদা রাজেহা) ছাড়া কল্যাণ হাতছাড়া না হয়। আর এই সময়ে আল্লাহর জন্য সালাত আদায়ের মধ্যে কোনো ক্ষতিকর দিক নেই, বরং এটি ক্ষতিকর দিকের একটি মাধ্যম (যারীআহ)। সুতরাং যখন কোনো কল্যাণ সেই মাধ্যম ছাড়া অর্জন করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন তা বৈধ করা হয়।

আর যখন সেখানে কোনো কল্যাণ না থাকে, তখন তা থেকে বিরত থাকা যথেষ্ট। আর এটিই হলো সাধারণ নফল (আত-তাতাওউ’ আল-মুতলাক)। কারণ তা থেকে নিষেধ করার মধ্যে কোনো ক্ষতিকর দিক নেই এবং কোনো কল্যাণও হাতছাড়া হয় না, যেহেতু তা অন্যান্য সকল সময়ে আদায় করা সম্ভব।

আর এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের একটি মূলনীতি: যা কিছু 'সাদদুয যারীআহ'-এর নীতির অন্তর্ভুক্ত, তা কেবল তখনই নিষিদ্ধ করা হয় যখন এর প্রয়োজন না থাকে। কিন্তু এমন কল্যাণের প্রয়োজনে, যা তা ছাড়া অর্জিত হয় না, তখন (নিষেধাজ্ঞা থাকা সত্ত্বেও) তা বৈধ হতে পারে। এই কারণেই চুক্তিসমূহের ক্ষেত্রে 'হিয়াল' (আইনি কৌশল) এবং 'সাদদুয যারাই'-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি কৌশল অবলম্বন করে... (আল-মুহতালু)।