ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

(যে ব্যক্তি) হারামকে উদ্দেশ্য করে, তাকে নিষেধ করা হয়। আর ‘যারিয়া’ (উপায়)-এর ক্ষেত্রে, তার কর্তা হারামকে উদ্দেশ্য করে না, কিন্তু যদি তার প্রয়োজন না থাকে, তবে তা নিষিদ্ধ করা হয়। আর যদি প্রয়োজন থাকে, তবে (নিষিদ্ধ করা হয়) না। আর ইমাম মালিক (রহ.)-এর ক্ষেত্রে, তিনি ‘সাদ্দুয যারাই’ (উপায় বন্ধ করা)-এর নীতিতে বাড়াবাড়ি করেন, এমনকি প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তিনি তা নিষেধ করেন।

আর সকল ‘যাওয়াতুল আসবাব’ (কারণ-সংশ্লিষ্ট সালাত) হাতছাড়া হয়ে যায়, যদি সেগুলোকে নিষিদ্ধ সময় থেকে বিলম্বিত করা হয়: যেমন তিলাওয়াতের সিজদা, তাহিয়্যাতুল মসজিদ (মসজিদে প্রবেশের সালাত) এবং সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণের সালাত)।

এবং পবিত্রতার পরপর সালাত, যেমনটি বেলাল (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে। অনুরূপভাবে সালাতুল ইসতিখারা (কল্যাণ কামনার সালাত): যখন যার জন্য ইসতিখারা করা হচ্ছে, তা হাতছাড়া হয়ে যাবে যদি সালাত বিলম্বিত করা হয়।

অনুরূপভাবে সালাতুত তাওবা (ক্ষমা প্রার্থনার সালাত)। যখন কেউ পাপ করে, তখন সাথে সাথেই (আলাল ফাওর) তাওবা করা ওয়াজিব। আর সে দুই রাকাত সালাত আদায় করে তাওবা করার জন্য উৎসাহিত (মানদূব), যেমনটি আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে।

এবং সুন্নাতুর রাওয়াতিব (নিয়মিত সুন্নাত)-এর কাযা করার মতো, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসরের পরে যুহরের দুই রাকাত (সুন্নাত) কাযা করেছিলেন। এবং যেমন তিনি (নবী সা.) এক ব্যক্তিকে ফজরের পরে ফজরের দুই রাকাত (সুন্নাত) কাযা করার অনুমতি দিয়েছিলেন, যদিও তা বিলম্বিত করা সম্ভব ছিল; কিন্তু (তাৎক্ষণিক) কাযা করার দ্রুততার কল্যাণ (মাসলাহা) হাতছাড়া হয়ে যায়। কারণ কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে ‘আলাল ফাওর’ (তাৎক্ষণিকভাবে); ওয়াজিবের ক্ষেত্রে তা ওয়াজিব, আর মুস্তাহাব্বের ক্ষেত্রে তা মুস্তাহাব্ব।

আর ইমাম শাফিঈ (রহ.) নিষিদ্ধ সময়ে কাযা করাকে বৈধ মনে করেন, যদিও তিনি তা দ্রুত করাকে ওয়াজিব মনে করেন না, কারণ এগুলো ‘যাওয়াতুল আসবাব’-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এইগুলো এর সাথেও হাতছাড়া হয় না... [মূল আরবি পাঠে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

ওয়াক্তের মধ্যে; কিন্তু এর ফলে তা আগে আদায় করার ফযীলত এবং যিম্মাদারী (দায়িত্ব) থেকে মুক্তি (বراءة) লাভ করা ফওত (হাতছাড়া) হয়ে যায়। যেমনভাবে উলঙ্গ ব্যক্তির জন্য এবং তায়াম্মুমকারী ব্যক্তির জন্য ওয়াক্তের শুরুতেই সালাত আদায় করা বৈধ, যদিও ওয়াক্তের শেষে ওযু ও সতর (পোশাক) সহকারে তা আদায় করা সম্ভব হতে পারে; কিন্তু সে ওয়াজিবের ক্ষেত্রে তার যিম্মাদারী থেকে মুক্তি লাভের মুখাপেক্ষী এবং সুন্নাতুর রাওয়াতিবের ক্ষেত্রে তার ফরযকে পূর্ণ করার মুখাপেক্ষী; কেননা রাওয়াতিবসমূহ ফরযের পরিপূরক (মুকাম্মিলাত)। আর সে মুখাপেক্ষী এই যে, যেন তা ফওত (হাতছাড়া) হওয়ার পরিমাণ না বাড়ে।

কেননা সে ওয়াক্তের মধ্যে তা আদায় করার জন্য আদিষ্ট। সুতরাং যখনই তা নিকটবর্তী হবে, তখনই তা আদেশ পালনের ক্ষেত্রে দূরবর্তী হওয়ার চেয়ে অধিক নিকটবর্তী হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা তোমাদের সাধ্যমতো তা পালন করো।` সুতরাং সে তার সাধ্যমতো তা ওয়াক্তের নিকটবর্তী করবে। আর শাইখ আবূ মুহাম্মাদ আল-মাক্বদিসী আবূ আল-খাত্তাবের সাথে একমত পোষণ করে নিষিদ্ধ সময়ে (আওক্বাতুন নাহয়) রাওয়াতিবসমূহ আদায় করাকে বৈধ মনে করেন। তবে আবূ আল-খাত্তাব ইমাম শাফিঈর মতো (কারণযুক্ত নফল সালাতকে) সাধারণভাবে বৈধ মনে করেন এবং এটিই সঠিক (আস-সাওয়াব)।

যদি বলা হয়: তাহলে যে ব্যক্তি সকল সময়কে সালাতের মাধ্যমে আবাদ করার (পূরণ করার) ইচ্ছা রাখে, তার জন্য কি মুত্বলাক্ব (অবাধ) নফল সালাত ফওত হয়ে যায়? বলা হবে: এটি শরীয়তসম্মত নয়, বরং এটি নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু)। আর কোনো মানুষের পক্ষে সর্বদা দিন ও রাতের সকল অংশে সালাত আদায় করা সম্ভব নয়, বরং তার জন্য বিশ্রাম ও ঘুমের সময়ের প্রয়োজন রয়েছে। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, `{কিছু লোক ছিল, তাদের একজন বলল: আমি রোযা রাখব এবং ইফতার করব না। আর অন্যজন বলল: আমি রাতে দাঁড়িয়ে থাকব এবং ঘুমাব না। আর অন্যজন বলল: আমি নারীদেরকে বিবাহ করব না।

আর অন্যজন বলল: আমি গোশত খাব না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন:`

কিন্তু আমি রোযা রাখি এবং রোযা ভঙ্গ করি, আমি (রাতে) সালাতে দাঁড়াই এবং ঘুমাই, আমি নারীদের বিবাহ করি এবং গোশত ভক্ষণ করি। অতএব, যে আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়। বরং, নিশ্চয়ই বলা হয়েছে: কিছু নির্দিষ্ট সময়ে নিরঙ্কুশ নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদত/সালাত থেকে নিষেধ করার সামগ্রিক প্রজ্ঞার অংশ হলো নিষেধাজ্ঞার সময়ে আত্মার বিশ্রাম (বা পুনরুজ্জীবন), যাতে তারা সালাতের জন্য সতেজ হয়ে ওঠে। কারণ, আত্মা এমন কিছুর প্রতি প্রসারিত হয় যা থেকে তাকে বারণ করা হয়েছিল এবং বিশ্রামের পর সালাতের জন্য সতেজতা লাভ করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা (প্রশ্ন করা হলো):

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজনকে নিষিদ্ধ সময়ে নফল সালাত আদায় করতে দেখে বললো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন," এবং তাকে এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞা (কারাহাত) বিষয়ক হাদীস উল্লেখ করা হলো। কিন্তু লোকটি বললো: "আমি তা শুনি না (মানি না) এবং আমি যেভাবে ইচ্ছা সালাত আদায় করব।"—তার উপর কী আবশ্যক?

ফাজা-আবা (তিনি উত্তর দিলেন):

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যে নফল সালাতের কোনো কারণ নেই (التَّطَوُّعُ الَّذِي لَا سَبَبَ لَهُ), তা ফজর সালাতের পর থেকে সূর্যোদয় হওয়া পর্যন্ত এবং আসর সালাতের পর থেকে সূর্যাস্ত হওয়া পর্যন্ত নিষিদ্ধ—এ বিষয়ে ইমামগণের ঐকমত্য রয়েছে। উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) আসরের পর সালাত আদায়কারীকে প্রহার করতেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি এমনটি করবে, তাকে তা'যীর (দণ্ড) দেওয়া হবে। এটি খুলাফায়ে রাশিদীনের অন্যতম উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত নীতির অনুসরণ। কারণ, এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদীসসমূহ মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর যে (নফল সালাতের) কারণ রয়েছে, যেমন—তাহিয়্যাতুল মাসজিদ (মসজিদে প্রবেশের সালাত) এবং সালাতুল কূসূফ (সূর্যগ্রহণের সালাত), এ বিষয়ে মতভেদ ও ব্যাখ্যা (তা'বীল) রয়েছে। যদি সে এমন সালাত আদায় করে যেখানে ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না।

কিন্তু তার পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ ছাড়া হাদীস প্রত্যাখ্যান করা, নিষেধকারীকে গালি দেওয়া এবং নিষেধকারীকে তার এই উক্তি—

"আমি যেভাবে চাই সেভাবে সালাত আদায় করি"— এই কারণে তাকে তা'যীর (শাস্তি) দেওয়া হবে। কারণ, ব্যক্তির উপর আবশ্যক হলো সেভাবে সালাত আদায় করা যেভাবে তার জন্য শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, সে যেভাবে চায় সেভাবে নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কোনো ব্যক্তি যখন নিষিদ্ধ সময়ে (ওয়াক্তুন-নাহয়) মসজিদে প্রবেশ করে, তখন তার জন্য কি তাহিয়্যাতুল মাসজিদ (মসজিদকে অভিবাদন জানানোর সালাত) আদায় করা বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাতে উলামাদের দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবেও এসেছে। প্রথমটি হলো—যা ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম মালিকের মত—যে, সে তা আদায় করবে না। দ্বিতীয়টি হলো—যা ইমাম শাফিঈর মত—যে, সে তা আদায় করবে। আর এই মতটিই অধিক স্পষ্ট (আযহার)।

কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে।` আর এটি এমন একটি নির্দেশ যা সকল সময়কে অন্তর্ভুক্ত করে ('আম্ম), এবং জানা যায় না যে এর থেকে কোনো একটি বিশেষ অবস্থাকে নির্দিষ্ট (খাস) করা হয়েছে।

আর ফজরের উদয়ের পর এবং সূর্যাস্তের পর সালাত আদায়ের যে নিষেধাজ্ঞা, তা থেকে বহু অবস্থাকে নির্দিষ্ট (খাস) করা হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে—ফাওয়াইত (ছুটে যাওয়া সালাত)-এর কাযা আদায় করা; এবং এর মধ্যে রয়েছে—তাওয়াফের দুই রাকাত; এবং এর মধ্যে রয়েছে—স্থানীয় ইমামের সাথে সালাত পুনরায় আদায় করা, এবং অন্যান্য বিষয়। আর যে 'আম্ম (সাধারণ বিধান) সংরক্ষিত (বিশেষিত হয়নি), তা সেই 'আম্ম (সাধারণ বিধান)-এর উপর অগ্রাধিকার পাবে যা বিশেষিত (খাস) হয়েছে।