ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

আরও (একটি বিষয় হলো): খুতবার সময় সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ, যেমন এই (অন্যান্য) দুই সময়ে (ফজর ও আসরের পর) নিষিদ্ধ, অথবা তার চেয়েও অধিক জোরদারভাবে নিষিদ্ধ। অতঃপর সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: `তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে এবং খতীব মিম্বরে থাকেন, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে।`

সুতরাং, যখন তিনি এই সময়ে তাহিয়্যা (সালাত) আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ এটি একটি নিষিদ্ধ সময়; তখন অন্য নিষিদ্ধ সময়গুলোতেও (তাহিয়্যা আদায় করা) অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বা 'প্রথমত') জায়েয হবে। এই বিষয়ে ইমাম আহমাদের (রহ.) মতের কোনো ভিন্নতা নেই, কারণ এ সংক্রান্ত সহীহ সুন্নাহ এসেছে। এর বিপরীতে আবু হানীফা ও মালিকের (রহ.) মত হলো, এই উভয় স্থানেই (খুতবার সময় ও অন্যান্য নিষিদ্ধ সময়ে) সালাত নিষিদ্ধ। কারণ, এই সহীহ সুন্নাহ তাদের কাছে পৌঁছায়নি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে— আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন— জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তাহিয়্যাতুল মাসজিদ কি নিষিদ্ধ সময়গুলোতে আদায় করা হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে।` সুতরাং, যখন নিষিদ্ধ সময় আসে, তখন কি সে সালাত আদায় করবে? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি মত রয়েছে; তবে তাদের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট মত হলো, সে সালাত আদায় করবে। কারণ, ফজর ও আসরের পর সালাত আদায় করা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে নিষেধাজ্ঞা, তা বহু ক্ষেত্রে নির্দিষ্টভাবে ব্যতিক্রম করা হয়েছে (বা বিশেষায়িত করা হয়েছে)।

এবং এর অনুরূপ (আরেকটি সময়) থেকেও ব্যতিক্রম করা হয়েছে, আর তা হলো খুতবার সময়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে এবং ইমাম খুতবা দেন, তখন সে যেন না...` (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

সে যেন না বসে, যতক্ষণ না সে দু'রাকাত সালাত আদায় করে।} সুতরাং, যখন খুতবার সময়ও তাহিয়্যা (মসজিদে প্রবেশের সালাত) আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তখন এই (নিষিদ্ধ) সময়গুলোতে তা আদায় করা অধিকতর শ্রেয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ফজরের সালাত আদায়ের পর সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে ওযু করেছে, তার জন্য কি ওযুর শুকরিয়াস্বরূপ সালাত আদায় করা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন: এই মাসআলাটিতে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। তবে বিলালের হাদীসের কারণে এটি আদায় করাই অধিকতর সঠিক (আল-আশবাহ)।

জামাআতের সালাত (নামাজ) পরিচ্ছেদ।

তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

জামাআতের সালাত সম্পর্কে: এটি কি ফরযে আইন, নাকি ফরযে কিফায়া, নাকি সুন্নাত? যদি তা ফরযে আইন হয় এবং কেউ বিনা ওজরে একা সালাত আদায় করে, তবে কি তার সালাত সহীহ হবে, নাকি হবে না? এ ব্যাপারে উলামাদের (বিদ্বানদের) বক্তব্য কী? তাদের প্রত্যেকের দলীল (প্রমাণ) কী? আর তাদের বক্তব্যগুলোর মধ্যে রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) কোনটি?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। উলামাগণ এ বিষয়ে একমত যে, এটি (জামাআতের সালাত) হলো ইবাদতসমূহের মধ্যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ, আনুগত্যের মধ্যে মহত্তম এবং ইসলামের নিদর্শনসমূহের (শাআইর) মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। এবং এর ফযীলত (মর্যাদা) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন:

`একাকী সালাত আদায়ের চেয়ে জামাআতে পুরুষের সালাত পঁচিশ গুণ বেশি মর্যাদা রাখে।`

আবূ হুরায়রা (রা.) এবং আবূ সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে এভাবেই পঁচিশ (২৫) এর কথা এসেছে। আর ইবনু উমার (রা.)-এর হাদীসে সাতাশ (২৭) এর কথা এসেছে। আর এই তিনটি (হাদীসই) সহীহ গ্রন্থে রয়েছে। আর এই দুইয়ের (২৫ ও ২৭) মধ্যে সমন্বয় করা হয়েছে এই বলে যে, পঁচিশের হাদীসে ফযীলতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

যা একাকী সালাত (সালাত আল-মুনফারিদ) এবং জামাআতে সালাতের (সালাত ফি আল-জামায়াহ) মধ্যে পার্থক্য, আর ফযীলত হলো পঁচিশ গুণ। আর সাতাশ গুণের হাদীসে, তাতে তার একাকী সালাত এবং জামাআতে সালাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং উভয়ের মধ্যকার ফযীলত (পার্থক্য) বলা হয়েছে। ফলে মোট (ফযীলত) সাতাশ গুণ হয়েছে।

আর মুতানাসসিকাহদের (পরহেযগার/তপস্বী) মধ্যে যে ব্যক্তি মনে করে যে তার একাকী সালাত উত্তম—তা তার নির্জনবাসে হোক বা নির্জনবাসের বাইরে হোক—সে ভুলকারী (ভ্রান্ত) ও পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল)। আর তার চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট হলো সে, যে জামাআতকে কেবল মাসুম (নিষ্পাপ) ইমামের পিছনেই বৈধ মনে করে। ফলে সে মসজিদসমূহকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) কর্তৃক নির্দেশিত সকল জামাআত থেকে অকার্যকর (পরিত্যক্ত) করে দিয়েছে। এবং মসজিদসমূহকে এমন বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ও পথভ্রষ্টতা দ্বারা আবাদ করেছে যা থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) নিষেধ করেছেন। আর সে এমন ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে গেল যে দয়াময়ের (আর-রাহমান) ইবাদত থেকে নিষেধ করে এবং প্রতিমা পূজার (আল-আওসান) নির্দেশ দেয়।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সালাত এবং অন্যান্য ইবাদত মসজিদসমূহে করার বিধান দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর মসজিদসমূহে তাঁর নাম স্মরণ করতে বাধা দেয় এবং সেগুলোর ধ্বংস সাধনে সচেষ্ট হয়? আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা যখন মসজিদসমূহে ইতিকাফে থাকবে, তখন তাদের (স্ত্রীদের) সাথে সহবাস করো না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমার রব ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মুখমণ্ডল সোজা রাখো। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুশরিকদের জন্য শোভনীয় নয় যে তারা আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করবে... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {নিশ্চয়ই তারাই আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করবে যারা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করে না।

অতএব, আশা করা যায় যে তারাই হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।} আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সেই ঘরসমূহে (মসজিদসমূহে) যা উঁচু করতে এবং যাতে তাঁর নাম স্মরণ করতে আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন। সেখানে সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর তাসবীহ পাঠ করে— এমন পুরুষেরা যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য ও বেচাকেনা আল্লাহর স্মরণ থেকে বিরত রাখে না... আয়াতটি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। সুতরাং আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং এমন মসজিদসমূহ যেখানে আল্লাহর নাম অধিক পরিমাণে স্মরণ করা হয়। [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৪০]

আর কবরস্থান বা মাজারসমূহ এবং এ জাতীয় স্থান সম্পর্কে: মুসলিম ইমামগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সেগুলোকে সালাত, দু'আ বা অন্য কোনো ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা ইসলামের দ্বীনের অংশ নয়। আর যে ব্যক্তি মনে করে যে, সেখানে (কবরস্থানে) সালাত, দু'আ ও যিকির করা মসজিদসমূহে তা করার চেয়ে উত্তম, সে অবশ্যই কুফরি করেছে।

বরং এ উদ্দেশ্যে সেগুলোকে (কবরকে) গ্রহণ করতে নিষেধ করে সুন্নাহসমূহ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হয়েছে। যেমন সহীহাইন-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি (সাঃ) বলেছেন: `আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর লা'নত (অভিসম্পাত) করুন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে।`—তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। আয়েশা (রাঃ) বলেছেন: ‘যদি তা না হতো, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো। কিন্তু তিনি অপছন্দ করেছেন যে, এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হোক।’

সহীহাইন-এ আরও আছে যে, আবিসিনিয়ার ভূমিতে একটি গির্জা এবং তার সৌন্দর্য ও তাতে থাকা ছবি/চিত্রসমূহ সম্পর্কে তাঁর কাছে উল্লেখ করা হলে, তিনি বললেন: `তারা এমন লোক যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার ব্যক্তি মারা যায়, তখন তারা তার কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করে এবং তাতে ঐ ছবি/চিত্রসমূহ অঙ্কন করে। কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তারাই সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম।`

আর সহীহ মুসলিম-এ জুনদুব (রাঃ)-এর হাদীস থেকে তাঁর (সাঃ) সম্পর্কে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন আগে বলেছেন: `তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি।`

আর মুসনাদ-এ তাঁর (সাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `নিশ্চয়ই সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো তারা, যাদের উপর কিয়ামত এসে পড়বে যখন তারা জীবিত থাকবে, এবং তারা হলো যারা কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করে।`

আর মুওয়াত্তা মালিক-এ তাঁর (সাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `হে আল্লাহ! আমার কবরকে এমন প্রতিমা বানিও না যার ইবাদত করা হয়। আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে সেই কওমের উপর যারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে।`

আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর (সাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `তোমরা গ্রহণ করো না...` [অসম্পূর্ণ]