ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

আমার কবরকে ঈদগাহ বানিও না, এবং তোমরা যেখানেই থাকো আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো, কারণ তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।}

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: মুসলিম ইমামগণ এই বিষয়ে একমত যে, মসজিদসমূহে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত প্রতিষ্ঠা করা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদত এবং মহত্তম নৈকট্য লাভের উপায়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি জামাআতের সাথে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের উপর একান্ততা (খলওয়াহ) ও নির্জনতাকে প্রাধান্য দিয়ে তা (সালাত) ছেড়ে দেওয়াকে উত্তম মনে করে, অথবা যে ব্যক্তি মাশাহিদসমূহে (মাজার বা স্মৃতিস্তম্ভে) দু'আ ও সালাত আদায় করাকে মসজিদসমূহে তা আদায় করার চেয়ে উত্তম মনে করে, সে ব্যক্তি অবশ্যই দ্বীনের বন্ধন থেকে নিজেকে মুক্ত করেছে এবং মু'মিনদের পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণ করেছে।

আর যার কাছে হেদায়েত সুস্পষ্ট হওয়ার পরও সে রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মু'মিনদের পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে সে যা অবলম্বন করেছে আমরা তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব; আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল! [সূরা নিসা ৪:১১৫]

কিন্তু এরপরও উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এটি (জামাআতে সালাত) ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক), নাকি ফরযে কিফায়া (সামষ্টিকভাবে আবশ্যক), নাকি সুন্নতে মুআক্কাদা (গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাহ)—এই তিনটি মতের ভিত্তিতে।

সুতরাং বলা হয়েছে: এটি কেবল সুন্নতে মুআক্কাদা। আর এটিই হলো আবূ হানীফার অনুসারীদের, মালিকের অধিকাংশ অনুসারীদের এবং শাফিঈর অনেক অনুসারীদের নিকট পরিচিত মত। আর এটি আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করা হয়।

এবং বলা হয়েছে: এটি ফরযে কিফায়া। আর এটিই হলো শাফিঈ মাযহাবে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত, মালিকের কিছু অনুসারীর অভিমত এবং আহমাদ-এর মাযহাবের একটি উক্তি।

আর বলা হয়েছে: এটি ফরযে আইন। আর এটিই হলো আহমাদ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মনসূস) মত।

এবং অন্যান্য সালাফ ইমামগণ, ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ) এবং অন্যান্যদের থেকে। আর এঁরা (এই বিদ্বানগণ) মতানৈক্য করেছেন এই বিষয়ে যে, যদি কেউ কোনো ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া একাকী সালাত আদায় করে, তবে কি তার সালাত সহীহ হবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে:

প্রথমটি হলো: তা সহীহ হবে না। আর এটি হলো ইমাম আহমাদের প্রাচীন অনুসারীদের (আসহাব) একটি দলের অভিমত। আল-কাদী আবু ইয়া'লা তাঁর ‘শারহুল মাযহাব’ গ্রন্থে তাদের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, এবং তাদের কিছু পরবর্তী বিদ্বান যেমন ইবন আকীলও এই মত পোষণ করেন। এটি সালাফের একটি দলেরও অভিমত এবং ইবন হাযম ও অন্যান্যরা এই মতকে গ্রহণ (ইখতিয়ার) করেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো: সালাত সহীহ হবে, তবে জামাআত ত্যাগ করার কারণে সে পাপী হবে। আর এটিই ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত (মা'সূর) এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর অভিমত।

আর যারা ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করেছেন (নফী করেছেন), তারা দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জামাআতের সালাতকে একাকী ব্যক্তির সালাতের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন (তাফযীল)। তারা বলেন: যদি তা (জামাআত) ওয়াজিব হতো, তবে একাকী সালাত সহীহ হতো না এবং সেখানে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার প্রশ্নই আসত না। আর তারা (এই বিদ্বানগণ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দেওয়ার হুমকির যে বর্ণনা এসেছে, সেটিকে এমন ব্যক্তির উপর আরোপ করেন যে জুমু'আ ত্যাগ করেছে, অথবা মুনাফিকদের উপর আরোপ করেন যারা নিফাকের (কপটতার) সাথে জামাআত থেকে পিছিয়ে থাকত। এবং (তারা বলেন) তাদের জ্বালিয়ে দেওয়ার হুমকি ছিল নিফাকের কারণে, শুধু ঘরে সালাত আদায় করা সত্ত্বেও জামাআত ত্যাগ করার কারণে নয়।

আর যারা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দেন (আল-মুজিবূন): তারা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং আসার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা দলীল পেশ করেছেন।

কিতাবের ক্ষেত্রে, তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যখন তুমি তাদের মধ্যে থাকবে এবং তাদের জন্য সালাত কায়েম করবে, তখন তাদের একটি দল যেন তোমার সাথে দাঁড়ায়... [আয়াতটি]। আর এতে দুটি দলীল রয়েছে:

প্রথমত, তিনি (নবী ﷺ) ভয়ের সালাতে (সালাতুল খাওফ) তাঁর সাথে জামাআতে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি ভয়ের অবস্থায় জামাআতের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়ার) প্রমাণ। এবং এটি অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) নিরাপত্তার অবস্থায়ও এর আবশ্যকতা প্রমাণ করে।

দ্বিতীয়ত, তিনি ভয়ের সালাত জামাআতে আদায়ের বিধান দিয়েছেন এবং এর মধ্যে এমন কিছু বৈধ করেছেন যা ওজর (অসুবিধা) ছাড়া জায়েয নয়। যেমন কিবলাকে পেছনে রাখা এবং অধিক নড়াচড়া (আল-আমালুল কাছীর)। কেননা ওজর ছাড়া ঐকমত্যে (ইত্তিফাকক্রমে) এটি জায়েয নয়। অনুরূপভাবে, জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহদের) মতে সালামের পূর্বে ইমামকে ছেড়ে যাওয়া (মুফারাকাত করা)। অনুরূপভাবে, ইমামের অনুসরণ থেকে পিছিয়ে থাকা—যেমন পেছনের কাতার ইমামের সাথে রুকু করার পর পিছিয়ে যায়, যখন শত্রু তাদের সামনে থাকে।

তাঁরা (উলামাগণ) বলেন: এই বিষয়গুলো যদি ওজর ছাড়া করা হয়, তবে তা সালাতকে বাতিল করে দেয়। সুতরাং, যদি জামাআত ওয়াজিব না হয়ে মুস্তাহাব হতো, তবে (নবী ﷺ) সালাত বাতিলকারী নিষিদ্ধ কাজ করতে বাধ্য হতেন এবং একটি মুস্তাহাব কাজের জন্য সালাতের মধ্যে আবশ্যিক অনুসরণ (আল-মুতা-বাআতুল ওয়াজিবাহ) ত্যাগ করা হতো। অথচ তাদের পক্ষে পূর্ণাঙ্গ সালাত একাকী আদায় করা সম্ভব ছিল। সুতরাং, জানা গেল যে এটি (জামাআত) ওয়াজিব।

এছাড়াও, আল্লাহ তাআলার বাণী: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করো)—এর দ্বারা হয় কাজের সাথে যুক্ত হওয়া উদ্দেশ্য, আর তা হলো জামাআতে সালাত আদায় করা। অথবা এর দ্বারা তা উদ্দেশ্য যা তাঁর বাণী: وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (এবং তোমরা সত্যবাদীদের সাথে থাকো) দ্বারা উদ্দেশ্য। যদি দ্বিতীয়টি উদ্দেশ্য হয়, তবে তাঁর বাণী: ‘সালাত আদায়কারীদের সাথে সালাত আদায় করো’, ‘রোযাদারদের সাথে রোযা রাখো’ এবং رুকুকারীদের সাথে রুকু করো—এর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। অথচ বাক্যের বিন্যাস (সিয়াক) রুকুকে এর দ্বারা বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করার প্রতি ইঙ্গিত করে।

যদি বলা হয়: সালাতের পুরোটাই তো জামাআতের সাথে আদায় করা হয়। বলা হবে: রুকূ’কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমেই সালাত লাভ করা যায়। যে ব্যক্তি রুকূ’ লাভ করে, সে সিজদাও লাভ করে। তাই এমন কিছুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যার মাধ্যমে রাকআত লাভ করা যায়। যেমন আল্লাহ মারইয়ামকে বলেছেন: **তোমার রবের অনুগত হও, সিজদা করো এবং রুকূ’কারীদের সাথে রুকূ’ করো।** [সূরা আল-ইমরান, ৩:৪৩]

কারণ, যদি বলা হতো: ‘কুনূতকারীদের সাথে কুনূত করো’, তবে তা কিয়াম (দাঁড়ানো) লাভ করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দিত। আর যদি বলা হতো: ‘সিজদা করো’, তবে তা রুকূ’ লাভ করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দিত না। এর বিপরীতে আল্লাহর বাণী: **এবং রুকূ’কারীদের সাথে রুকূ’ করো**—এটি রুকূ’ এবং এর পরের অংশ লাভ করার নির্দেশের প্রমাণ দেয়, এর পূর্বের অংশ নয়। আর এটাই হলো কাঙ্ক্ষিত বিষয়।

আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে, এই অধ্যায়ে মুস্তাফীদা (ব্যাপকভাবে বর্ণিত) হাদীসসমূহ রয়েছে। যেমন আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **আমি সংকল্প করেছিলাম যে, সালাতের নির্দেশ দেব, অতঃপর সালাতের জন্য ইকামত দেওয়া হবে, এরপর আমি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দেব সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে। অতঃপর আমি এমন এক সম্প্রদায়ের দিকে যাব যারা সালাতে উপস্থিত হয় না, আর আমি তাদের ঘরগুলো আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দেব।**

তিনি সালাতে উপস্থিত না হওয়া ব্যক্তিদের ঘর জ্বালিয়ে দেওয়ার সংকল্প করেছিলেন। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: **মুনাফিকদের উপর সবচেয়ে ভারী সালাত হলো ইশার সালাত ও ফজরের সালাত। যদি তারা জানত যে এ দুটিতে কী রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে আসত। আর আমি সংকল্প করেছিলাম যে, সালাতের নির্দেশ দেব, অতঃপর ইকামত দেওয়া হবে...** (সম্পূর্ণ হাদীস)।

মুসনাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে: **যদি ঘরগুলোতে নারী ও সন্তান-সন্ততি না থাকত, তবে আমি সালাতের ইকামত দেওয়ার নির্দেশ দিতাম...** (সম্পূর্ণ হাদীস)।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি সালাতে উপস্থিত না হওয়া ব্যক্তিদের উপর তাদের ঘরগুলো জ্বালিয়ে দেওয়ার সংকল্প করেছিলেন। তিনি আরও স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, ঘরগুলোতে থাকা নারী ও সন্তান-সন্ততিই তাঁকে তা থেকে বিরত রেখেছিল। কারণ তাদের উপর সালাতে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব নয়। আর ঘরগুলো জ্বালিয়ে দেওয়ার মধ্যে এমন ব্যক্তিকে হত্যা করা অন্তর্ভুক্ত ছিল, যাকে হত্যা করা বৈধ নয়। এটি ছিল গর্ভবতী নারীর উপর হদ (শাস্তি) কায়েম করার সমতুল্য।

আর সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: যদি সেখানে কিছু মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী না থাকত, যাদেরকে তোমরা জানতে না—তোমরা তাদের পদদলিত করতে এবং অজ্ঞতাবশত তাদের কারণে তোমাদের উপর কোনো কষ্ট আসত—তবে আল্লাহ তোমাদেরকে অনুমতি দিতেন। (আল্লাহ এমনটি করেছেন) যাতে তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতে প্রবেশ করান। যদি তারা পৃথক হয়ে যেত, তবে আমি তাদের মধ্যে যারা কাফির, তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দিতাম। [সূরা আল-ফাতহ: ২৫]

আর যে ব্যক্তি এটিকে (শাস্তির হুমকিকে) জুমুআর সালাতে অনুপস্থিত থাকার উপর আরোপ করে, তার বক্তব্য হাদীসের প্রেক্ষাপট দ্বারা দুর্বল প্রমাণিত হয়। কারণ, সেখানে ইশার সালাত ও ফজরের সালাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর এর সাথে সালাতে উপস্থিত না হওয়া ব্যক্তিদের ঘর জ্বালিয়ে দেওয়ার সংকল্পের কথা যুক্ত করা হয়েছে।

আর যারা এই শাস্তিকে সালাত ত্যাগ করার কারণে নয়, বরং মুনাফিকীর (কপটতার) কারণে আরোপ করে, তাদের বক্তব্য কয়েকটি কারণে দুর্বল:

প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুনাফিকদেরকে কেবল তাদের অভ্যন্তরীণ (গোপন) বিষয়গুলোর জন্য ক্ষমা করতেন। তিনি তাদের শাস্তি দিতেন কেবল সেই সব কাজের জন্য যা তাদের থেকে প্রকাশ পেত—যেমন কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) ত্যাগ করা অথবা কোনো হারাম (নিষিদ্ধ কাজ) করা। সুতরাং, যদি এর মধ্যে ওয়াজিব ত্যাগ করা না থাকত, তবে তিনি তাদের ঘর জ্বালিয়ে দেওয়ার সংকল্প করতেন না।

দ্বিতীয়ত: তিনি (নবী সাঃ) সালাতে উপস্থিত না হওয়ার উপর শাস্তি আরোপ করেছেন। সুতরাং, যে কারণটি তিনি উল্লেখ করেছেন, তার সাথে বিধানকে (হুকুম) যুক্ত করা আবশ্যক।

তৃতীয়ত: ইনশাআল্লাহ, শীঘ্রই ইবনু উম্মে মাকতুমের হাদীস আসবে, যেখানে তিনি তাঁর (নবী সাঃ-এর) কাছে নিজ ঘরে সালাত আদায়ের অনুমতি চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাকে অনুমতি দেননি। অথচ ইবনু উম্মে মাকতুম ছিলেন একজন মুমিন ব্যক্তি এবং শ্রেষ্ঠ মুমিনদের অন্যতম, যার প্রশংসা কুরআন করেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।