ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

তাঁকে মদীনার উপর স্থলাভিষিক্ত (খলীফা) করতেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য আযান দিতেন।

চতুর্থত: এটি তার (সালাত জামাআতের) আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া)-এর উপরও একটি প্রমাণ: যেমন সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: `{যে ব্যক্তি খুশি হয় যে সে আগামীকাল আল্লাহর সাথে মুসলিম হিসেবে সাক্ষাৎ করবে, সে যেন এই পাঁচ ওয়াক্ত সালাত সেখানে আদায় করে যেখানে সেগুলোর জন্য আহ্বান করা হয় (আযান দেওয়া হয়); কারণ আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য হেদায়েতের সুন্নাতসমূহ (পথ) বিধিবদ্ধ করেছেন। আর এই পাঁচ ওয়াক্ত সালাত যে মসজিদগুলোতে আহ্বান করা হয়, তা হেদায়েতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর তোমরা যদি তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো, যেমন এই পেছনে পড়ে থাকা ব্যক্তি তার ঘরে সালাত আদায় করল, তবে তোমরা তোমাদের নবীর সুন্নাত ত্যাগ করলে।

আর যদি তোমরা তোমাদের নবীর সুন্নাত ত্যাগ করো, তবে তোমরা পথভ্রষ্ট হয়ে গেলে। আমরা তো দেখেছি যে, সুপরিচিত মুনাফিক ছাড়া আর কেউ তা (জামাত) থেকে পেছনে পড়ে থাকত না। এমনকি অসুস্থ ব্যক্তিকে দুজন লোকের কাঁধে ভর দিয়ে আনা হতো, যাতে তাকে কাতারে দাঁড় করানো যায়।}`

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) সংবাদ দিয়েছেন যে, সুপরিচিত মুনাফিক ছাড়া আর কেউ তা থেকে পেছনে পড়ে থাকত না। আর এটি মুমিনদের নিকট এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া)-এর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার উপর প্রমাণ। আর তারা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে ছাড়া অন্য কোনোভাবে জানতে পারেননি। কেননা, যদি এটি তাদের নিকট মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতো, যেমন কিয়ামুল লাইল, ফরযের সাথে সংশ্লিষ্ট নফল সালাতসমূহ, সালাতুদ দুহা (চাশতের সালাত) ইত্যাদি, তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা আদায় করতেন এবং কেউ কেউ তাদের ঈমান থাকা সত্ত্বেও তা আদায় করতেন না। যেমন এক বেদুঈন তাঁকে (নবীকে) বলেছিল: আল্লাহর কসম! আমি এর (ফরযের) উপর কিছু বাড়াবও না, আর কমাবও না। তখন তিনি বললেন: সে সফলকাম হবে, যদি সে সত্য বলে।

আর এটি জানা কথা যে, যে কোনো বিষয় থেকে মুনাফিক ছাড়া আর কেউ পেছনে পড়ে থাকত না, তা ছিল ব্যক্তিগতভাবে সকলের উপর ওয়াজিব (ফরযে আইন), যেমন তাবুক যুদ্ধে তাদের বের হওয়া। কেননা নবী...

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর মাধ্যমে সকল মুসলিমকে এর আদেশ দেওয়া হয়েছিল। তিনি কাউকে পিছনে থাকার অনুমতি দেননি, কেবল তাকে ছাড়া যে তার জন্য কোনো ওজর (বৈধ কারণ) উল্লেখ করেছে। অতঃপর তিনি তার ওজরের কারণে তাকে অনুমতি দেন। অতঃপর যখন তিনি (নবী) ফিরে এলেন, আল্লাহ মুনাফিকদের গোপন বিষয়সমূহ উন্মোচন করলেন এবং তাদের আবরণ সরিয়ে দিলেন, আর স্পষ্ট করে দিলেন যে তারা কোনো ওজর ছাড়াই পিছনে থেকে গিয়েছিল। আর যারা ঈমান থাকা সত্ত্বেও ওজর ছাড়া পিছনে থেকে গিয়েছিল, তাদেরকে বর্জন (হাজর) করার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, এমনকি তাদের স্ত্রীরাও তাদেরকে বর্জন করেছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করলেন।

(যদি প্রশ্ন করা হয়: তাহলে আপনারা কি আজ যারা তা থেকে পিছনে থাকে, তাদের ক্ষেত্রে নিফাকের (কপটতার) হুকুম দেন এবং তাদের ঘরবাড়ি জ্বালিয়ে দেওয়া বৈধ মনে করেন, যদি তাতে কোনো সন্তান-সন্ততি না থাকে? তাকে বলা হবে: কিছু কাজ আছে যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), কিন্তু ব্যাখ্যাকারীর (মুতাআওয়িল) ব্যাখ্যার কারণে তার উপর থেকে হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) রহিত হয়ে যায়। আর আজ এমন অনেক মুমিন ব্যক্তি রয়েছে যারা এটিকে নিজেদের উপর ওয়াজিব মনে করে না, ফলে তারা ব্যাখ্যার ভিত্তিতে (মুতাআওয়িলান) তা ছেড়ে দেয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কারো জন্য কোনো ব্যাখ্যা (তা'বীল) ছিল না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সরাসরি তাদের উপর তা ওয়াজিব করে দিয়েছিলেন।

উপরন্তু, যেমন সহীহ ও সুনান গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত হয়েছে: `এক অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তার ঘরে সালাত আদায়ের অনুমতি চাইল। তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। অতঃপর যখন সে ফিরে যাচ্ছিল, তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: তুমি কি আযান (নিদা) শুনতে পাও? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে সাড়া দাও (ফাজা'জিব) সুতরাং তিনি আযান (নিদা) শুনলে তাকে সাড়া দিতে আদেশ করলেন; আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) আযান শ্রবণকারী ব্যক্তির উপর জামাআতকে ওয়াজিব করেছেন। আর সুনান গ্রন্থসমূহের এক বর্ণনায় এসেছে: `{ইবনু উম্মে মাকতূম (রা.) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল!

আমি এমন একজন ব্যক্তি যার বাড়ি অনেক দূরে, আর মদীনাতে অনেক বিষাক্ত কীট-পতঙ্গ (হাওয়াম্ম) রয়েছে এবং আমার একজন পথপ্রদর্শক আছে যে আমার সাথে মানিয়ে চলে না। সুতরাং আপনি কি আমার জন্য কোনো রুখসাত (সুবিধা/ছাড়) দেখতে পান যে আমি..."

আমি কি আমার ঘরে সালাত আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: তুমি কি আযান শুনতে পাও? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি তোমার জন্য কোনো অবকাশ (রুখসাত) পাচ্ছি না। আর এটি জামাআতের জন্য ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট 'নস' (দলিল), যদিও লোকটি মুমিন ছিল।

আর জামাআতে পুরুষের সালাত তার একাকী সালাতের চেয়ে উত্তম—এই মর্মে তাদের যে যুক্তি পেশ করা হয়, এর জবাবে দুটি উত্তর রয়েছে। এই উত্তরগুলো নির্ভর করে ওজর (বৈধ অপারগতা) ছাড়া একাকী সালাত আদায়কারীর সালাতের শুদ্ধতার (সহীহ হওয়ার) উপর।

সুতরাং যারা তার (একাকী সালাত আদায়কারীর) সালাতকে সহীহ (শুদ্ধ) মনে করেন, তারা বলেন: জামাআত ওয়াজিব, কিন্তু তা শুদ্ধতার জন্য শর্ত নয়, যেমন (সালাতের) সময়ের ক্ষেত্রে। কারণ, যদি সে আসরের সালাতকে (মাকরূহ) ইস্তিফরারের (সূর্য হলুদ হয়ে যাওয়ার) সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করে, তবে সালাত সহীহ হওয়া সত্ত্বেও সে গুনাহগার হবে। বরং, অনুরূপভাবে যদি সে তা এতটুকু বিলম্বিত করে যে (ওয়াক্তের মধ্যে) এক রাকাতের পরিমাণ সময় বাকি থাকে, যেমন সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) প্রমাণিত হয়েছে: `مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الْعَصْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ` (যে ব্যক্তি আসরের এক রাকাত পেল, সে আসরকে পেল)।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর 'উত্তমতা' (তাফদীল) এই প্রমাণ দেয় না যে যা উত্তম নয় (অর্থাৎ মাফদুল), তা জায়েয (বৈধ)। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `إذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ` (যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের (যিকির) দিকে ধাবিত হও এবং বেচাকেনা ত্যাগ করো। এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর (খাইরুন লাকুম)।) সুতরাং তিনি জুমুআর দিকে ধাবিত হওয়াকে বেচাকেনার চেয়ে উত্তম (খাইর) করেছেন, অথচ ধাবিত হওয়া ওয়াজিব এবং বেচাকেনা (ঐ সময়) হারাম।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ` (মুমিনদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানকে হেফাযত করে। এটাই তাদের জন্য অধিক পবিত্র (আযকা)।)

আর যারা বলেন: ওজর (বৈধ অপারগতা) ছাড়া একাকী সালাত সহীহ (শুদ্ধ) নয়, তারা (জামাআতের) ওয়াজিব হওয়ার দলিলসমূহ দ্বারা যুক্তি পেশ করেন। তিনি বলেন: আর সালাতের মধ্যে যার ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত, তা শুদ্ধতার জন্য শর্ত হবে, যেমন অন্যান্য ওয়াজিব বিষয়সমূহ (শুরুত)।

আর সময়ের বিষয়টি হলো, তা পুনরুদ্ধার করা সম্ভব নয়। সুতরাং, যখন তা অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন তার মধ্যে সালাত আদায় করা সম্ভব হয় না। এর অনুরূপ হলো জুমু'আহ ছুটে যাওয়া এবং এমন জামা'আত ছুটে যাওয়া যা পুনরুদ্ধার করা সম্ভব নয়। সুতরাং, যখন কেউ ওয়াজিব জুমু'আহ (শুক্রবার) সালাত ফউত করে (ছুটিয়ে দেয়), তখন সে গুনাহগার হয় এবং তার উপর যুহরের সালাত আদায় করা আবশ্যক, যেহেতু এর বিকল্প কিছু সম্ভব নয়।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ওয়াজিব জামা'আত ফউত করে, যা তার জন্য উপস্থিত হওয়া আবশ্যক ছিল, এবং সেখানে অন্য কোনো জামা'আত নেই, সে একাকী (মুনফারিদান) সালাত আদায় করবে। এক্ষেত্রে তার সালাত সহীহ হবে, কারণ তার জন্য জামা'আতে সালাত আদায় করা সম্ভব নয়; যেমনভাবে যার জুমু'আহ ছুটে যায় তার জন্য যুহরের সালাত সহীহ হয়।

আর জামা'আতের আবশ্যকতা জুমু'আহর আবশ্যকতা অপেক্ষা অধিক গুরুতর নয়। বরং আলোচনা হলো সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কোনো ওজর (অসুবিধা) ছাড়াই তার ঘরে একাকী সালাত আদায় করল, অতঃপর জামা'আত শুরু হলো। তাদের (উলামাদের) মতে, এই ব্যক্তির উপর জামা'আতে উপস্থিত হওয়া আবশ্যক, যেমনভাবে যে ব্যক্তি জুমু'আহর পূর্বে যুহরের সালাত আদায় করেছে, তার উপর জুমু'আহতে উপস্থিত হওয়া আবশ্যক।

আর তারা এর উপর দলীল পেশ করেছেন আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা, যা সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আযান শুনল, অতঃপর কোনো ওজর ছাড়া তাতে সাড়া দিল না, তার জন্য কোনো সালাত নেই।"

আর এই মতকে সমর্থন করে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) এই বাণী: "মসজিদের প্রতিবেশীর জন্য মসজিদে ছাড়া কোনো সালাত নেই।" কেননা এটি আলী, আয়েশা, আবূ হুরায়রাহ এবং ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বক্তব্য হিসেবে সুপরিচিত। আর দারাকুতনী এটিকে মারফূ' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত সনদযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং কিছু হাফিয (হাদীস বিশারদ) এটিকে শক্তিশালী বলেছেন।

তারা (উলামাগণ) বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীতে কোনো শরঈ কাজের উপর যে নফী (না-সূচক) অব্যয় প্রবেশ করেছে, তা কেবল সেই কাজের মধ্যে কোনো ওয়াজিব (আবশ্যকতা) ছেড়ে দেওয়ার কারণেই হয়ে থাকে। যেমন তাঁর বাণী: "উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ছাড়া কোনো সালাত নেই" এবং "যার আমানত নেই, তার ঈমান নেই।" এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে।

আর এই দলটি তাফযীলের (শ্রেষ্ঠত্বের) হাদীসটির জবাবে বলেছে যে, এটি মা'যূর (অক্ষম বা ওজরগ্রস্ত) ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন অসুস্থ ব্যক্তি এবং অনুরূপ। কেননা এটি তাঁর (সা.) এই বাণীর সমতুল্য: `দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর সালাতের তুলনায় বসে সালাত আদায়কারীর সালাত অর্ধেক এবং শুয়ে সালাত আদায়কারীর সালাত বসে সালাত আদায়কারীর সালাতের অর্ধেক।`

আর জামাআতে (সমষ্টিগতভাবে) কোনো ব্যক্তির সালাতকে তার একাকী সালাতের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া, তা দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর সালাতকে বসে সালাত আদায়কারীর সালাতের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার মতোই। আর এটি জানা কথা যে, ফরয সালাতে কিয়াম (দাঁড়ানো) ওয়াজিব, নফল সালাতে নয়; যেমন জামাআত ফরয সালাতে ওয়াজিব, নফল সালাতে নয়।

আর এই বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা হলো: উলামাগণ এই হাদীসটি নিয়ে মতভেদ করেছেন—এর দ্বারা কি মা'যূর (ওজরগ্রস্ত) ব্যক্তি উদ্দেশ্য, নাকি অন্য কেউ? এ ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে:

একদল বলেছেন, এর দ্বারা গাইরু মা'যূর (ওজরবিহীন) ব্যক্তি উদ্দেশ্য। তারা বলেন, কারণ মা'যূর ব্যক্তির সাওয়াব পূর্ণাঙ্গ। এর প্রমাণ হলো, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ মূসা আল-আশআরী (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর এই বাণীটি প্রমাণিত: `যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফর করে, তখন সে সুস্থ ও মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) অবস্থায় যে আমল করত, তার জন্য সেই আমলই লেখা হয়।`

তারা বলেন: যদি অসুস্থ ও মুসাফিরের জন্য সুস্থতা ও মুকীম অবস্থায় কৃত আমল লেখা হয়, তাহলে মা'যূর ব্যক্তির বসে বা একাকী সালাত আদায় করা, তার জামাআতে বসে সালাত আদায়ের চেয়ে কম (সাওয়াবের) হবে কীভাবে?

আর এই দলটি দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর শ্রেষ্ঠত্বকে নফল (ঐচ্ছিক) সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরেছেন, ফরযের ক্ষেত্রে নয়; কারণ ফরয সালাতে কিয়াম (দাঁড়ানো) ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি এই অভিমত পোষণ করে, তার জন্য সুস্থ ব্যক্তির শুয়ে নফল সালাত আদায় করা বৈধ বলা আবশ্যক হয়ে যায়; কারণ এটি প্রমাণিত যে তিনি (সা.) বলেছেন: `আর যে বসে সালাত আদায় করে, তার জন্য দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর অর্ধেক সাওয়াব।` আর... [অসম্পূর্ণ]