ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) পণ্ডিতদের একটি দল এই দলীলটিকে প্রসারিত করেছেন এবং তারা কোনো ওজর (অসুবিধা) ছাড়া শুয়ে (মুদ্বতাজিয়ান) নফল সালাত আদায় করাকে জায়েয (বৈধ) বলেছেন; এই হাদীসের কারণে এবং যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, এটিকে কেবল অসুস্থ ব্যক্তির উপর আরোপ করা কঠিন হওয়ার কারণে। কিন্তু অধিকাংশ উলামা (পণ্ডিত) এটিকে অস্বীকার করেছেন এবং ইসলামের মধ্যে এটিকে বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন) ও নতুন বিষয় (হাদাস) হিসেবে গণ্য করেছেন।

তারা বলেছেন: জানা যায় না যে, ইসলামের ইতিহাসে কোনো সুস্থ ব্যক্তি কখনও তার পার্শ্বের উপর ভর দিয়ে সালাত আদায় করেছেন। যদি এটি শরিয়তসম্মত (মাশরূ') হতো, তবে মুসলিমগণ তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে অথবা তাঁর পরে তা করতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও জায়েয হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য অন্তত একবার হলেও তা করতেন। কেননা তিনি (নবী) বসে নফল সালাত আদায় করতেন এবং তাঁর সওয়ারী যেদিকেই মুখ করত, সেদিকেই তার উপর সালাত আদায় করতেন এবং তার উপর বিতরও আদায় করতেন, তবে তিনি তার উপর ফরয (মাকতূবাহ) সালাত আদায় করতেন না। সুতরাং, যদি এটি বৈধ (সায়েগ) হতো, তবে তিনি অন্তত একবার হলেও তা করতেন, অথবা তাঁর সাহাবীগণ তা করতেন।

আর এই অস্বীকারকারীরা—যাদের দলীল সুস্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও—তাদের মধ্যে যারা জামাআতকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) মনে করেন না, তারা স্ববিরোধিতার (তানাকুয) শিকার হয়েছেন। কারণ তারা এই উক্তিটিকে: `একাকী ব্যক্তির সালাতের চেয়ে জামাআতের সালাত পঁচিশ গুণ বেশি মর্যাদাপূর্ণ।` এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা ওজরবিহীন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। তখন তাদের বলা হবে: কেন এই ক্ষেত্রে (জামাআতের সালাতের ক্ষেত্রে) শ্রেষ্ঠত্ব (তাফযীল) ওজরবিহীন ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য হবে, অথচ ঐ ক্ষেত্রে (শুয়ে সালাতের ক্ষেত্রে) শ্রেষ্ঠত্ব ওজরযুক্ত ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য হবে? এটা কি স্ববিরোধিতা ছাড়া আর কিছু নয়?

পক্ষান্তরে, যারা জামাআতকে ওয়াজিব মনে করেন এবং শ্রেষ্ঠত্বকে ওজরযুক্ত ব্যক্তির উপর আরোপ করেন, তারা তাদের দলীলকে সুসংগতভাবে প্রয়োগ করেছেন। আর এই অবস্থায়, হাদীসটিতে ওজরবিহীন একাকী সালাত আদায়কারীর সালাতের শুদ্ধতার পক্ষে কোনো প্রমাণ থাকে না।

আর তাদের বিরোধীরা যে উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে: "যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে থাকে, তখন তার জন্য সেই আমল লেখা হয় যা সে সুস্থ ও মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) থাকা অবস্থায় করত।"

এর জবাবে তারা বলেন যে, এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, তার জন্য সুস্থতা ও মুকিম অবস্থায় যে সওয়াব লেখা হতো, তার অনুরূপ সওয়াবই লেখা হয়; কারণ তার সেই আমলের নিয়ত ছিল এবং ওযরের কারণে সে তা করতে অক্ষম হয়েছে। আর এটি হলো শরীয়তের একটি মূলনীতি (ক্বায়েদা): যে ব্যক্তি কোনো কাজ করার দৃঢ় সংকল্প (আযম জাযিম) করে এবং তার সাধ্যমতো সেই কাজের কিছু অংশও করে, সে পূর্ণ কার্যসম্পাদনকারীর (ফায়েলের) মর্যাদায় থাকে।

সুতরাং, যে ব্যক্তির সুস্থতা ও মুকিম অবস্থায় কোনো আমল ছিল, তার সংকল্প ছিল যে সে তা করবে, এবং সে অসুস্থতা ও সফরে তার পক্ষে যা সম্ভব হয়েছে তা করেছে, তাই সে কার্যসম্পাদনকারীর মর্যাদায় গণ্য হবে।

যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: যে ব্যক্তি তার ঘরে পবিত্রতা অর্জন করে, অতঃপর জামাআত ধরার উদ্দেশ্যে মসজিদের দিকে যায়, কিন্তু গিয়ে দেখে যে জামাআত ছুটে গেছে, তার জন্য জামাআতের সালাতের সওয়াব লেখা হয়।

আর যেমন সহীহ গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তিটি প্রমাণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই মদীনাতে এমন কিছু লোক রয়েছে, তোমরা কোনো পথ অতিক্রম করোনি এবং কোনো উপত্যকা পার হওনি, যেখানে তারা তোমাদের সাথে ছিল না।" সাহাবীগণ বললেন: "তারা কি মদীনাতেই?" তিনি বললেন: "তারা মদীনাতেই, ওযর (অপারগতা) তাদেরকে আটকে রেখেছে।"

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ الْآيَةَ. (মু’মিনদের মধ্যে যারা অক্ষম নয় অথচ (জিহাদ থেকে) বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করে, তারা সমান নয়। [সূরা নিসা, ৪:৯৫]) আয়াতটি।

সুতরাং, এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো স্পষ্ট করে যে, অপারগ ব্যক্তির জন্য সুস্থ ব্যক্তির সওয়াবের অনুরূপ সওয়াব লেখা হয়, যদি তার নিয়ত থাকে যে সে কাজটি করবে এবং সে তার সাধ্যমতো আমল করে থাকে। আর এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে, তার আমলটি স্বয়ং সুস্থ ব্যক্তির আমলের অনুরূপ হবে।

সুতরাং, হাদীসে এমন কথা নেই যে, অসুস্থ ব্যক্তির সালাত সওয়াবের দিক থেকে স্বয়ং সুস্থ ব্যক্তির সালাতের অনুরূপ, আর না এমন কথা আছে যে, অপারগতার কারণে একাকী সালাত আদায়কারী ব্যক্তির সালাত স্বয়ং জামাআতে সালাত আদায়কারী ব্যক্তির সালাতের অনুরূপ।

বরং এর মধ্যে রয়েছে যে, তার জন্য সেই আমলের সওয়াব লেখা হবে যা সে সুস্থ ও মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) অবস্থায় করত। যেমন তার জন্য জামাআতের সালাতের সওয়াব লেখা হয়, যখন সে তার (জামাতের) উদ্দেশ্যে থাকা সত্ত্বেও তা ছুটে যায়।

উপরন্তু, প্রত্যেক অক্ষম (মা'যূর) ব্যক্তির জন্যই সুস্থ ব্যক্তির আমলের অনুরূপ সওয়াব লেখা হয় না। বরং তার জন্য কেবল তখনই লেখা হয় যখন সে সুস্থ ব্যক্তির আমল করার নিয়ত করে, কিন্তু তা করতে অক্ষম হয়ে পড়ে।

সুতরাং হাদীসটি প্রমাণ করে যে, যার অভ্যাস ছিল জামাআতে সালাত আদায় করা এবং দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা, অতঃপর সে তার অসুস্থতার কারণে তা ছেড়ে দেয়, তবে তার জন্য সেই আমল লেখা হবে যা সে সুস্থ ও মুকিম অবস্থায় করত। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সফরে আরোহীর উপর নফল সালাত আদায় করে, অথচ সে মুকিম অবস্থায় দাঁড়িয়ে নফল আদায় করত, তার জন্য মুকিম অবস্থায় কৃত আমলের সওয়াব লেখা হবে।

কিন্তু যার অভ্যাস ছিল না জামাআতে সালাত আদায় করা এবং দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা, অতঃপর সে অসুস্থ হলে একা সালাত আদায় করে অথবা বসে সালাত আদায় করে, তবে তার জন্য সুস্থ মুকিম ব্যক্তির সালাতের অনুরূপ সওয়াব লেখা হবে না।

আর যে ব্যক্তি হাদীসটিকে ওজরবিহীন (গাইরুল মা'যূর) ব্যক্তির উপর প্রয়োগ করে, তার জন্য আবশ্যক হবে যে, সে যেন এই ব্যক্তির বসে সালাত আদায় করাকে দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের অনুরূপ গণ্য করে এবং তার একাকী সালাত আদায় করাকে জামাআতে সালাত আদায়ের অনুরূপ গণ্য করে। আর এটি একটি বাতিল (অসার) মত, যার পক্ষে কোনো নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) নেই, কোনো কিয়াস (যুক্তিনির্ভর অনুমান) নেই এবং কেউ তা বলেনি।

আরও বলা যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক একাকী সালাতের উপর জামাআতের সালাতকে, এবং বসে সালাতের উপর দাঁড়িয়ে সালাতকে, আর শুয়ে সালাতের উপর বসে সালাতকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা— কেবল তখনই এই সালাতের উপর ওই সালাতের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে যখন উভয় সালাতই সহীহ (বৈধ) হয়।

কিন্তু এই ঐচ্ছিক (নফল) সালাতটি কি সহীহ হবে যেখানে ঐ সালাতটি সহীহ হয়, নাকি সহীহ হবে না—এই বিষয়ে হাদীসটি অস্বীকৃতি বা স্বীকৃতি দ্বারা কোনো প্রমাণ দেয়নি। আর হাদীসটি সালাতের বৈধতা ও অবৈধতা ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়নি; বরং কিয়াম (দাঁড়ানো) ও কুঊদ (বসা)-এর আবশ্যকতা এবং সেটির রহিত হওয়া, আর জামাআতের আবশ্যকতা ও সেটির রহিত হওয়া—এগুলো অন্যান্য দলীল থেকে গ্রহণ করা হয়।

অনুরূপভাবে, এই অপারগ ব্যক্তির জন্য তার আমলের পূর্ণ সওয়াব লেখা হবে নাকি লেখা হবে না—এই হাদীসটি সে বিষয়েও আলোচনা করেনি; বরং তা অন্যান্য হাদীস থেকে গ্রহণ করা হয়। আর অন্যান্য সকল নস (দলীল) স্পষ্ট করেছে যে, সওয়াবের পূর্ণতা কেবল তার জন্যই, যে সুস্থ ও অবস্থানকারী (মুকীম) থাকা অবস্থায় উত্তম আমলটি করত, সকলের জন্য নয়।

আর অন্যান্য নস ফরয সালাতে কিয়ামের (দাঁড়ানোর) আবশ্যকতা প্রমাণ করে, যেমন ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।`।

আর তিনি বসে নফল (তাতাওউ') সালাত আদায়ের বৈধতা স্পষ্ট করেছেন, যখন তিনি তাদেরকে বসে সালাত আদায় করতে দেখলেন এবং তিনি তাদেরকে সেটির উপর বহাল রাখলেন (ইকরার করলেন)। আর তিনি নিজেও বসে সালাত আদায় করতেন, যদিও তিনি সফরে বাহনের উপর নফল সালাত আদায় করতেন।

অনুরূপভাবে, অন্যান্য নস জামাআতের আবশ্যকতা প্রমাণ করে। সুতরাং প্রত্যেক হাদীসকে তার প্রাপ্য অধিকার দিতে হবে। ফলে সেগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য (তাআরুয) বা বিরোধ (তানাফী) নেই। আর বৈপরীত্য ও বিরোধ কেবল সেই ব্যক্তিই ধারণা করে, যে হাদীসগুলোকে এমন অর্থ বহন করায় যা তারা প্রমাণ করে না এবং যে তার দুর্বল বিবেচনা ও ব্যাখ্যার (তা’বীল) কারণে সেগুলোকে তাদের প্রাপ্য অধিকার দেয় না।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন কিছু মাসাইল (বিষয়সমূহ) সম্পর্কে, যা প্রায়শই সংঘটিত হয় এবং যার কারণে কোনো নির্দিষ্ট ইমামের মতের উপর কঠোরভাবে আমল করতে গেলে পরীক্ষা, সংকীর্ণতা ও কঠোরতা সৃষ্টি হয়। এর মধ্যে রয়েছে: `সালাতের জামাআতের মাসআলা`—এটি কি ওয়াজিব? নাকি সুন্নাহ? আর যদি আমরা বলি: এটি ওয়াজিব, তাহলে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও জামাআত ছাড়া কি সালাত সহীহ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর জামাআতের বিষয়ে, কেউ কেউ বলেছেন: এটি সুন্নাহ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি ওয়াজিব আলাল কিফায়াহ (সামষ্টিক কর্তব্য)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি ওয়াজিব আলাল আইয়ান (ব্যক্তিগত কর্তব্য)। আর এটিই হলো সেই মত, যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। কেননা আল্লাহ তাআলা ভয়ের অবস্থাতেও এর (জামাআতের) নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং নিরাপত্তার অবস্থায় তা অধিকতর উপযুক্ত ও সুনিশ্চিত (ওয়াজিব)।

এছাড়াও, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (আর রুকুকারীদের সাথে রুকু করো।) [সূরা আল-বাকারা ২:৪৩]। আর এটি এর (জামাআতের) প্রতি একটি নির্দেশ।

এছাড়াও, সহীহতে প্রমাণিত হয়েছে যে, ইবনু উম্মে মাকতুম (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আবেদন করলেন যে, তিনি যেন তাকে নিজ ঘরে সালাত আদায়ের অনুমতি দেন। তখন তিনি বললেন: তুমি কি আযান শুনতে পাও? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে তুমি সাড়া দাও। আর এক রিওয়ায়াতে আছে: আমি তোমার জন্য কোনো অবকাশ দেখছি না।

আর ইবনু উম্মে মাকতুম ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি এবং তাঁর ব্যাপারেই আল্লাহ তাআলার এই বাণী নাযিল হয়েছিল: