ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (তিনি ভ্রূকুটি করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন, কারণ তার কাছে অন্ধ লোকটি এসেছিল)। আর তিনি (ইবনু উম্মে মাকতুম) ছিলেন মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত। মুহাজিরদের মধ্যে মুনাফিক ছাড়া কেউ তা (জামাআত) থেকে অনুপস্থিত থাকত না। সুতরাং জানা গেল যে, কোনো মুমিনের জন্য তা (জামাআত) ত্যাগ করার কোনো রুখসত (অনুমতি) নেই।

উপরন্তু, সহীহ গ্রন্থসমূহে তাঁর (নবী সঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি সালাতের নির্দেশ দিতে মনস্থ করেছিলাম, যাতে এর ইকামত দেওয়া হয়। অতঃপর আমি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দেব, যে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করাবে। এরপর আমি আমার সাথে কিছু লোক নিয়ে বের হব, যাদের সাথে থাকবে জ্বালানি কাঠের আঁটি, সেই কওমের দিকে যারা সালাতে উপস্থিত হয় না। অতঃপর আমি আগুন দিয়ে তাদের ঘরগুলো জ্বালিয়ে দেব।’

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘যদি ঘরগুলোতে নারী ও সন্তান-সন্ততি না থাকত (তবে আমি তা করতাম)।’ সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, জামাআত থেকে অনুপস্থিতদের ঘর জ্বালিয়ে দেওয়া থেকে তাঁকে কেবল ঘরসমূহে থাকা নারী ও শিশুরা নিবৃত্ত করেছে। কারণ তাদের শাস্তি দেওয়া জায়েয নয়; যেহেতু তাদের উপর জামাআত (ওয়াজিব) নয়।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, এটি জুমুআর সালাতের ক্ষেত্রে ছিল, অথবা এটি তাদের নিফাকের (কপটতার) কারণে ছিল—তার এই বক্তব্য দুর্বল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিফাকের কারণে মুনাফিকদের হত্যা করতেন না, বরং তিনি তাদের শাস্তি দিতেন না কেবল প্রকাশ্য পাপ ছাড়া। যদি জামাআত থেকে অনুপস্থিত থাকা এমন পাপ না হতো যার কারণে এর কর্তা শাস্তির যোগ্য হয়, তবে তিনি তাদের শাস্তি দিতেন না।

আর হাদীসটিতে ইশা ও ফজরের সালাত থেকে অনুপস্থিত থাকার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। আর ইবনু উম্মে মাকতুমের হাদীস তো পূর্বেই আলোচিত হয়েছে যে, তাঁকে জামাআত থেকে অনুপস্থিত থাকার অনুমতি (রুখসত) দেওয়া হয়নি।

উপরন্তু, জামাআতের জন্য সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে সালাতের অধিকাংশ ওয়াজিব বিষয়াদি ত্যাগ করা হয়। যদি এর (জামাআতের) আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) না থাকত, তবে এর জন্য কিছু ওয়াজিব বিষয় ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়া হতো না; কারণ যা ওয়াজিব নয়, তার জন্য ওয়াজিব বিষয়াদি ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়া হয় না।

পরিচ্ছেদ:

আর যখন কেউ ওযর (বৈধ কারণ) ব্যতীত জামাআত ত্যাগ করে: তখন এ বিষয়ে আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো: তার সালাত সহীহ (বৈধ) হবে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `জামাআতে কোনো ব্যক্তির সালাত তার একাকী সালাতের চেয়ে পঁচিশ গুণ বেশি ফযীলতপূর্ণ।` আর দ্বিতীয়টি হলো: তা সহীহ হবে না; কেননা সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: `যে ব্যক্তি আযান শুনল, অতঃপর ওযর ব্যতীত তাতে সাড়া দিল না, তার জন্য কোনো সালাত নেই।` এবং তাঁর এই বাণীর কারণেও: `মসজিদের প্রতিবেশীর জন্য মসজিদে ব্যতীত কোনো সালাত নেই।` আর আব্দুল হক আল-ইশবিলি এই মতটিকে শক্তিশালী করেছেন।

উপরন্তু, যদি জামাআত ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয়, তবে যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে কোনো ওয়াজিব বিষয় ত্যাগ করল, তার সালাত সহীহ হবে না। আর ফযীলতের হাদীসটিকে ওযরের (বৈধ কারণের) অবস্থার উপর প্রযোজ্য বলে ব্যাখ্যা করা হয়। যেমন তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: `বসে সালাত আদায়কারীর সালাত দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর সালাতের অর্ধেক, এবং দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর সালাত...` [মূল আরবি টেক্সট এখানে অসম্পূর্ণ]।

বসা ব্যক্তির জন্য। আর এটি ফরয (obligatory) এবং নফল (supererogatory) উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর মানুষের জন্য ফরয সালাত বসে বা শুয়ে আদায় করা জায়েয নয়, তবে ওযরের (valid excuse) অবস্থায়। আর অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (উত্তরসূরি)-এর মতে, শুয়ে নফল (তাতাওউ') সালাত আদায় করা তার জন্য জায়েয নয়; তবে শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে একটি মত (وجهًا) রয়েছে।

আর এটি জানা কথা যে, কাত হয়ে শুয়ে নফল সালাত আদায় করা একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন), যা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই করেননি।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: `যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফর করে, তখন তার জন্য সেই আমলের সওয়াব লেখা হয় যা সে সুস্থ ও মুকিম (নিজ গৃহে অবস্থানকারী) অবস্থায় করত।`—এটি প্রমাণ করে যে, তার নিয়তের (intention) কারণে তার জন্য সওয়াব লেখা হয়, যদিও সে রোগ বা সফরের পূর্বেকার তার অভ্যাসগত আমলটি করতে না পারে।

সুতরাং, এটি দাবি করে যে, যে ব্যক্তি রোগ বা সফরের কারণে জামাআত (congregation) ত্যাগ করেছে এবং সে তাতে অভ্যস্ত ছিল, তার জন্য জামাআতের সওয়াব লেখা হবে। আর যদি সে তাতে অভ্যস্ত না থাকে, তবে তার জন্য তা লেখা হবে না। যদিও উভয় অবস্থাতেই তার জন্য কর্মের দিক থেকে কেবল একাকী সালাতের (صَلَاةُ مُنْفَرِدٍ) সওয়াবই থাকে। অনুরূপভাবে, অসুস্থ ব্যক্তি যখন বসে বা কাত হয়ে শুয়ে সালাত আদায় করে (তখনও)।

আর এই মতানুসারে, যদি কোনো ব্যক্তি একাকী সালাত আদায় করে এবং এরপর তার জন্য জামাআতে সালাত আদায়ের সুযোগ হয়, তবে সে তা করবে। আর যদি তার জন্য জামাআত করা সম্ভব না হয়, তবে সে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যেমন জুমুআ (Jumu'ah) ছুটে যাওয়া ব্যক্তি যুহর (Dhuhr) সালাত আদায় করে।

আর যদি কোনো ব্যক্তি জামাআতের উদ্দেশ্যে আসে এবং দেখে যে তারা সালাত শেষ করে ফেলেছে, তবে তার জন্য জামাআতে সালাত আদায়কারীর সওয়াব থাকবে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে।

আর যখন সে ইমামের সাথে এক রাকআত পায়, তখন সে জামাআত পেয়ে গেল, যদিও সে এর চেয়ে কম পায়।

এক রাকাতের কম পায়, তবে তার নিয়তের কারণে সে জামাআতের প্রতিদান পাবে। কিন্তু সে কি জামাআত লাভকারী (মুদরিকান লিল-জামাআহ) হবে, নাকি সে একাকী সালাত আদায়কারীর মর্যাদায় থাকবে? এই বিষয়ে শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাবে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি হলো: সে জামাআতে সালাত আদায়কারীর মতোই হবে, যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত।

আর দ্বিতীয়টি হলো: সে একাকী সালাত আদায়কারীর মতো হবে, যেমনটি মালিক (রহ.)-এর অভিমত। আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ (আসাহ্)। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ গ্রন্থে যা প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: `যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকাত লাভ করল, সে সালাত লাভ করল।`

আর এই কারণেই শাফিঈ, আহমাদ, মালিক এবং জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ উলামা) বলেছেন: সালাতের এক রাকাত লাভ করা ব্যতীত সে জুমুআ (শুক্রবার) লাভকারী হবে না। কিন্তু আবূ হানীফা এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন, তারা বলেন: যদি সে তাশাহহুদে তাদেরকে পায়, তবে সে জুমুআ লাভকারী হবে।

আর এই মতবিরোধের একটি উপকারিতা (ফাওয়াইদ) হলো: মুসাফির ব্যক্তি যখন মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা)-এর পিছনে সালাত আদায় করে, তখন যদি সে এক রাকাত লাভ করে, তবে সে সালাত পূর্ণ করবে। আর যদি সে এক রাকাতের কম লাভ করে, তবে তা পূর্বোক্ত দুটি অভিমতের ওপর নির্ভরশীল হবে।

আর বিশুদ্ধ (সহীহ) অভিমত হলো: এক রাকাত লাভ করা ব্যতীত সে জুমুআ বা জামাআত লাভকারী হবে না। আর এর চেয়ে কম হলে তা তার জন্য ধর্তব্য হবে না। বরং সে তা কেবল ইমামের অনুসরণার্থে করে থাকে। এমনকি সালামের পরেও (যদি সে ইমামের অনুসরণ করে), তবে ইমামগণের ঐকমত্যে সে একাকী সালাত আদায়কারীর মতোই হবে।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

জামাতের সালাতের ক্ষেত্রে: তুমি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কিরামের উক্তি দ্বারা যা প্রমাণিত, তার অনুসরণ করো—অর্থাৎ, ওজর (বৈধ অপারগতা) না থাকলে এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) এবং ওজর থাকলে এর রহিত হওয়া।

আর ইমামদেরকে সেই ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যে ভিত্তিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অগ্রাধিকার দিয়েছেন, যখন তিনি বলেছেন: `সম্প্রদায়কে নেতৃত্ব দেবে তাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাবের অধিক ক্বারী। যদি তারা ক্বিরাতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানেও সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে হিজরতে অগ্রগামী।`

সুতরাং, হাদীসটি যেমন নির্দেশ করে, কিতাবের জ্ঞান এবং সুন্নাহর জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য করা হয়।

বস্তুত, কিছু ইমামের উপর অন্যদের অগ্রাধিকার তখনই হবে, যখন তারা শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে সালাত কায়েম করার জ্ঞানে, সুন্নাহ অনুযায়ী তা আদায় করার ক্ষেত্রে এবং ইমামের সেই দ্বীনদারীর ক্ষেত্রে সমান হবে, যার কারণে মুক্তাদী তার পিছনে সালাত আদায় করে সালাতের ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকতে পারে।

সুতরাং, যদি তারা উভয়ের (ইমাম ও মুক্তাদী) সালাতের পূর্ণতার ক্ষেত্রে এবং তাদের পিছনে (মুক্তাদীদের সালাতের পূর্ণতার ক্ষেত্রে) সমান হয়, তবে অধিক ক্বারী অগ্রাধিকার পাবে, অতঃপর সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। অন্যথায়, সালাতের নিজস্ব ফযীলত তার ইমামের গুণাবলীর উপর অগ্রাধিকারযোগ্য। আর সালাতের জন্য জ্ঞান ও দ্বীনদারীর যেটুকু প্রয়োজন, তা এর মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বিষয়ের উপর অগ্রাধিকার পাবে।