ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

এবং অন্যেরা। কেউ কেউ হয়তো বলেন যে এটি সুন্নাহ মুআক্কাদাহ (গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাহ)। আবার কেউ কেউ হয়তো বলেন যে এটি ফরযে কিফায়াহ (সামষ্টিক আবশ্যিকতা)। আর ইমামদেরকে (অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে) আগে রাখার বিষয়ে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।

এবং তিনি তাদেরকে তাতে (সালাতে) কাতারসমূহ সোজা করার নির্দেশ দেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর পাঁচটি সুন্নাহর মধ্যে নির্দেশ দিয়েছেন: আর তা হলো: কাতারসমূহ সোজা করা, সেগুলোকে ঘন করে দাঁড়ানো (রস্ করা), সেগুলোর মধ্যে নৈকট্য বজায় রাখা, প্রথম কাতার পূরণ করা এবং তারপরেরটি পূরণ করা, এবং ইমামের মাঝখানে দাঁড়ানো।

এমনকি তিনি সেই কাজ থেকে নিষেধ করেন যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন, যেমন— কাতারের পেছনে একা সালাত আদায় করা। এবং তিনি (ইমাম) পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর থেকে প্রমাণিত দুটি হাদীসে নির্দেশ দিয়েছেন। কেননা তিনি কাতারের পেছনে একা সালাত আদায়কারীকে পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি তিনি সালাতে ভুলকারীকে (আল-মুসী') পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন। এবং যেমনটি তিনি ওযুতে ভুলকারীকে পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন, যে তার পায়ের নখের সমপরিমাণ স্থান পানি দ্বারা স্পর্শ করা থেকে বাদ দিয়েছে।

সুতরাং এই স্থানগুলো (ঘটনাগুলো) সালাতের মধ্যে পবিত্রতা (ত্বাহারাত), কাতারবদ্ধ হওয়া (ইসতিফাফ) এবং এর রুকনসমূহ (আবশ্যিক স্তম্ভসমূহ) পালনের শর্তারোপের উপর প্রমাণ বহন করে।

আর যারা কাতারের পেছনে একা সালাত আদায়কারীর হাদীসের বিরোধিতা করেছেন, যেমন— আবূ হানীফা, মালিক এবং শাফিঈ, তাদের মধ্যে এমনও আছেন যাদের কাছে তা পৌঁছায়নি অথবা তাদের কাছে তা প্রমাণিত হয়নি। আর শাফিঈ (রহ.) এটিকে (ঐ হাদীসকে) বিরোধী মনে করেছেন এই কারণে যে, ইমাম একা সালাত আদায় করেন, এবং আনাস (রাঃ)-এর নানী মুলাইকা তাদের পেছনে সালাত আদায় করেছিলেন, এবং আবূ বাকরাহ (রাঃ)-এর হাদীসের কারণে, যখন তিনি কাতারে পৌঁছানোর আগেই রুকূ' করেছিলেন।

আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এর মূলনীতি হলো, যখন হাদীসসমূহ দুটি সাদৃশ্যপূর্ণ কিন্তু অভিন্ন নয় এমন বিষয়ে পরস্পর বিরোধী হয়, তখন তিনি প্রতিটি হাদীসকে তার নিজস্ব প্রেক্ষাপটে ব্যবহার করেন এবং সেগুলোর কোনো একটিকেও প্রত্যাখ্যান করেন না।

অন্যটির সাথে। সুতরাং তিনি (ইমাম) এ ধরনের ক্ষেত্রে বলেন: নারী যখন নারীদের সাথে থাকবে, তখন সে তাদের মাঝে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে। আর যখন সে পুরুষদের সাথে থাকবে, তখন সে তাদের পিছনে ছাড়া সালাত আদায় করবে না, যদিও সে একা থাকে; কারণ তাকে পুরুষদের সাথে কাতারবদ্ধ হতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং পুরুষদের সাথে কাতারবদ্ধ হওয়ার চেয়ে তাদের থেকে তার বিচ্ছিন্ন থাকা (একাকী দাঁড়ানো) তার জন্য অধিক উত্তম। যেমন, সে যখন নারীদের নিয়ে সালাত আদায় করে, তখন সে তাদের মাঝে সালাত আদায় করে; কারণ এটি তার জন্য অধিক পর্দাশীল (আড়ালকারী)। যেমনভাবে উলঙ্গদের ইমাম তাদের মাঝে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন, যদিও পোশাক পরিহিত পুরুষের সুন্নাহ হলো যখন সে ইমামতি করে, তখন কাতারের সামনে অগ্রসর হওয়া।

আর আমরা বলি: নিশ্চয়ই ইমাম মুক্তাদির (অনুসারীর) অনুরূপ নন। কারণ তাঁর সুন্নাহ হলো অগ্রসর হওয়া, কাতারবদ্ধ হওয়া নয়। আর মুক্তাদিদের সুন্নাহ হলো কাতার গঠন করা (ইস্তিফাফ)। হ্যাঁ, ইমাম ও নারীর একাকী দাঁড়ানো এই ইঙ্গিত দেয় যে, প্রয়োজনে পুরুষ মুক্তাদির একাকী দাঁড়ানো জায়েয। আর তা হলো যখন সে এমন কোনো স্থান না পায় যেখানে সে একা ছাড়া সালাত আদায় করতে পারে না। এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মতের ক্বিয়াস (তুলনামূলক সিদ্ধান্ত)। কারণ সালাত ও অন্যান্য ইবাদতের ওয়াজিবসমূহ ওজরের কারণে রহিত হয়ে যায়। সুতরাং কাতার গঠন করা (ইস্তিফাফ) তো এর (সালাতের) কিছু ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত মাত্র। তাই জামাআতে অক্ষমতার কারণে এটি রহিত হয়ে যায়, যেমনভাবে এতে (জামাআতে) এবং সালাতের মূল অংশে (মাতন) অন্যান্য ওয়াজিব রহিত হয়।

এই কারণেই, সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) ও অসুস্থতা ইত্যাদির ক্ষেত্রে জামাআত অর্জন করা—কিবলা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (ইস্তিদ্দার), অধিক আমল (কাজ) করা, ইমাম থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং অসুস্থ ব্যক্তির ক্বিয়াম (দাঁড়ানো) ছেড়ে দেওয়ার পরেও—তাদের একাকী সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম। এই কারণেই ইমাম আহমাদের কিছু অনুসারী (আসহাব) এই মত পোষণ করেন যে, প্রয়োজনের সময় মুক্তাদির জন্য ইমামের চেয়ে এগিয়ে দাঁড়ানো জায়েয, যেমন ভিড়ের (যিহাম) সময় বা অনুরূপ অবস্থায়, যদিও প্রয়োজন ছাড়া তা জায়েয নয়। আর সালাতুল খাওফের কিছু বর্ণনায় এটি বর্ণিত হয়েছে। এই কারণে তাঁর (ইমাম আহমাদ) এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামদের মতে জামাআতের জন্য যা অপরিহার্য বলে গণ্য করা হয়, তা রহিত হয়ে যায়: যেমন [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

ইমামের ন্যায়বিচার, বায়আত ভঙ্গ করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় প্রয়োজনের (হাজত) কারণে (তারা অনুমোদন করেছেন)। বরং তারা পাপী ইমামগণের পেছনে এবং জবরদখলকৃত স্থানসমূহে জুমু'আ, দুই ঈদ, ভয়কালীন সালাত (সালাতুল খাওফ), মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী) এবং এ জাতীয় অন্যান্য সালাত আদায় করাকে জায়েয (অনুমোদনযোগ্য) বলেছেন, এমনকি ওয়াজিবও (বাধ্যতামূলক) বলেছেন। যখন তা বর্জন করার ফলস্বরূপ জুমু'আ ও জামা'আত বর্জন করতে হয়, অথবা উম্মতের মধ্যে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি হয়, কিংবা এ জাতীয় অন্য কোনো পরিস্থিতি তৈরি হয়।

যেমনটি জাবির (রাঃ)-এর হাদীসে এসেছে: `কোনো পাপী ব্যক্তি কোনো মু'মিনকে ইমামতি করবে না, তবে যদি এমন কোনো শাসক তাকে বাধ্য করে যার তরবারি বা চাবুককে সে ভয় করে।`

কারণ এর চূড়ান্ত ফল হলো এই যে, ইমামের ন্যায়বিচার ওয়াজিব হলেও তা ওজরের কারণে রহিত হয়ে যায়, যেমন সালাতুল খাওফের জামা'আতে অনেক ওয়াজিব বিষয় ওজরের কারণে রহিত হয়ে যায়।

আর যে ব্যক্তি এই মূলনীতি দ্বারা হেদায়েত লাভ করেছে—যা হলো, সালাতের মৌলিক ওয়াজিবসমূহও ওজরের কারণে রহিত হয়ে যায়, ঠিক তেমনি জামা'আত ও এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রেও ওয়াজিবসমূহ (রহিত হতে পারে)—সে সেই মধ্যপন্থার দিকে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়েছে যা সুন্নাহ নিয়ে এসেছে। এই মধ্যপন্থা হলো শরীয়তের কিছু ওয়াজিবকে সম্পূর্ণরূপে উপেক্ষা করার (যেমনটা কিছু লোক দ্বারা পরীক্ষিত হয়) এবং সেই ওয়াজিবের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করার (ইসরাফ) মধ্যবর্তী অবস্থান; যার ফলে অক্ষমতার সময় অন্য ওয়াজিবসমূহ, যা এর চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ, তা বর্জন করতে হয়, যদিও সেই অধিক গুরুত্বপূর্ণ ওয়াজিবটি পালন করার ক্ষমতা তার থাকে (যেমনটা অন্য কিছু লোক দ্বারা পরীক্ষিত হয়)।

কেননা, এর মধ্যে যা সাধ্যের মধ্যে রয়েছে তা পালন করা এবং যা সাধ্যের বাইরে তা বর্জন করাই হলো উভয় বিষয়ের মধ্যপন্থা।

এই মূলনীতির ওপরই হিজরত (দেশত্যাগ) এবং দৃঢ় সংকল্পের (আল-আযম) মাসআলাসমূহ প্রতিষ্ঠিত, যা মূলত 'ইমামতের মাসআলার' ভিত্তি—এমনভাবে যে, যা করা হয় না এবং যা ক্ষমতার মধ্যে থাকে না (তা নিয়ে বাড়াবাড়ি করা হয় না)।

আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর থেকে বর্ণিত মতানুসারে এবং তাঁর একদল সাথীর মতে, প্রয়োজনের (হাজত) কারণে ফরয আদায়কারী ব্যক্তির জন্য নফল আদায়কারী ব্যক্তির পেছনে ইক্তিদা (অনুসরণ) করা জায়েয, যেমনটি সালাতুল খাওফের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এবং যেমনটি হয় যদি ফরয আদায়কারী ব্যক্তি ক্বিরাতকারী না হয়, যেমনটি...

আমর ইবনে সালামাহ এবং মু'আয (রাঃ)-এর হাদীস এবং অনুরূপ বিষয়াদি। যদিও তাঁর (আহমদের) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি অনুযায়ী তিনি প্রয়োজন ছাড়া এটিকে জায়েয মনে করেন না। কিন্তু যদি তিনি এটিকে নিঃশর্তভাবে (মুত্বলাকান) জায়েয মনে করেন, তবে কোনো আলোচনার অবকাশ থাকে না। যদিও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে এমনও কেউ আছেন যিনি কোনো অবস্থাতেই এটিকে জায়েয মনে করেন না। ফলে তাঁর মাযহাব এবং অন্যান্য মাযহাব মিলিয়ে এই বিষয়ে মত (আক্বওয়াল) তিনটি হয়ে দাঁড়ালো। আর নিঃশর্ত নিষেধাজ্ঞা (আল-মান‘উ মুত্বলাকান) হলো আবূ হানীফা ও মালিক (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মত, যেমন নিঃশর্ত বৈধতা (আল-জাওয়াজ মুত্বলাকান) হলো শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত।

এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো সালাম ফেরানোর পূর্বে মুক্তাদী কর্তৃক তার ইমাম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া (মুফারাক্বাত)। এই বিষয়ে তাঁর (আহমদের) থেকে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: এর মধ্যে মধ্যমটি হলো প্রয়োজনের কারণে তা জায়েয হওয়া, যেমনটি সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত)-এ প্রথম দলটি করে থাকে। এবং যেমনটি সেই ব্যক্তি করেছিলেন যার উপর মু'আয (রাঃ) শেষ ইশার সালাতকে দীর্ঘায়িত করেছিলেন, যখন সালাতের দীর্ঘতা তার জন্য কষ্টকর হয়ে উঠেছিল। দ্বিতীয়টি হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতানুসারে নিঃশর্ত নিষেধাজ্ঞা। আর তৃতীয়টি হলো শাফিঈ (রহ.)-এর মতানুসারে নিঃশর্ত বৈধতা।

এই কারণেই, তাঁর (আহমদের) থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে, তিনি প্রয়োজনের কারণে নারীর জন্য পুরুষদের ইমামতি করাকে জায়েয মনে করেছেন। যেমন—যদি সে (নারী) ক্বারী হয় এবং তারা (পুরুষেরা) ক্বারী না হয়, তখন সে তাদের নিয়ে তারাবীহর সালাত আদায় করবে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মে ওয়ারাक़াহ (রাঃ)-কে অনুমতি দিয়েছিলেন যে তিনি যেন তাঁর ঘরের লোকদের ইমামতি করেন এবং তিনি তাঁর জন্য একজন মুয়াযযিনও নিযুক্ত করে দিয়েছিলেন। আর তিনি (নারী) তাদের পেছনে অবস্থান করবেন, যদিও তারা প্রয়োজনের কারণে তাঁর মুক্তাদী হয়। এটি সেই ব্যক্তির জন্য প্রমাণ, যিনি প্রয়োজনের কারণে মুক্তাদীর এগিয়ে যাওয়াকে জায়েয মনে করেন। এই (আলোচনা) সেই হাদীসের সাথেও সম্পর্কিত যা তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: “কোনো নারী যেন ইমামতি না করে..."

পুরুষকে এবং নিশ্চয়ই পুরুষদের জন্য নারীর ইমামতি নিষিদ্ধ হওয়া হলো সাধারণ উলামাদের (আ’ম্মাতুল উলামা) অভিমত। আর এই মূলনীতির ভিত্তিতেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) সেই বিষয়টি ব্যবহার করেছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ইমাম সম্পর্কে ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে: `যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা সকলে বসে সালাত আদায় করো।` এবং তিনি (নবী সাঃ) এর কারণ বর্ণনা করেছেন এই বলে যে, এটি অনারবদের (আ’আজিম) একে অপরের জন্য দাঁড়ানোর অনুরূপ। সুতরাং, মুক্তাদিদের (মা’মুমীন) উপর থেকে দাঁড়ানো রহিত হয়ে যায়, কারণ দাঁড়ানোর মধ্যে সেই *মাফসাদা* (ক্ষতি/অকল্যাণ) রয়েছে, যার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইঙ্গিত করেছেন—তা হলো ইমামের বিরোধিতা করা এবং তাঁর জন্য দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে অনারবদের সাথে সাদৃশ্য (তাশাব্বুহ) অবলম্বন করা।

অনুরূপভাবে, তাঁর (নবী সাঃ) পরে সাহাবীদের ইমামদেরও আমল এমন ছিল যে, যখন তাঁরা অসুস্থ হতেন, তখন বসে সালাত আদায় করতেন এবং তাঁদের পিছনে লোকেরাও বসে সালাত আদায় করত, যেমন উসাইদ ইবনুল হুযাইর। কিন্তু তিনি (ইমাম আহমাদ) এই বিষয়টি স্থায়ী ইমাম (ইমাম আর-রাতিব) ব্যতীত অন্য কারো জন্য মাকরূহ মনে করতেন, কারণ তাঁকে অনুসরণ করার ক্ষেত্রে সালাতের ঘাটতি (নকস) করার কোনো প্রয়োজন নেই। এই কারণেই তিনি স্থায়ী ইমাম যদি দীর্ঘস্থায়ী রোগে (মারাদান মুযমিনান) আক্রান্ত হন, তবে তখনও এটিকে মাকরূহ মনে করতেন; কারণ তখন তাঁর জন্য ইমামতি থেকে সরে যাওয়া (ইনসিরাফ) আবশ্যক হয়ে যায়।

এবং তিনি এটিকে (প্রথমোক্ত বিধানকে) রহিত (মানসূখ) মনে করেননি এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় সালাতের মাঝখানে বসে সালাত আদায় করেছিলেন এবং মুক্তাদিগণ দাঁড়িয়েছিলেন। কারণ তিনি যা আদেশ করেছেন এবং তিনি যা করেছেন, তার মধ্যে কোনো বিরোধ (মুনাকাফাহ) নেই। আর এই কারণেও যে, সাহাবীগণ তাঁর কর্ম প্রত্যক্ষ করা সত্ত্বেও তাঁর মৃত্যুর পরে তিনি যা আদেশ করেছিলেন, তা-ই পালন করেছেন। সুতরাং, সালাতের শুরু থেকে বসে থাকা এবং সালাতের মাঝখানে বসে থাকার মধ্যে পার্থক্য করা হয়। কেননা উভয় বিষয়ই বৈধ, যেহেতু এই কর্মের (নবী সাঃ-এর) দ্বারা আদিষ্ট বিষয়টিকে কোনো অবস্থাতেই হারাম (নিষিদ্ধ) করা হয়নি।

যদিও এই মাসআলাগুলোতে সূক্ষ্ম আলোচনা (কালাম আদ-দাকীক) রয়েছে, যার স্থান এটি নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো শরীয়তের সেই মূলনীতিগুলোর (কাওয়া’ইদ আশ-শারী’আহ) প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করা, যা সুস্থ অন্তরসমূহ (আল-কুলুব আস-সাহীহাহ) উপলব্ধি করতে পারে।