ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

তার উপর থেকে মসজিদে জামা‘আতে উপস্থিত হওয়া কি রহিত হয়ে যাবে? নাকি মসজিদে জামা‘আতে উপস্থিত হওয়া অপরিহার্য? আর তার জন্য উচিত হলো, কোনো ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া মসজিদে জামা‘আতে উপস্থিত হওয়া ত্যাগ না করা, যেমনটি সুন্নাহসমূহ ও আছার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তা‘আলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি জামা‘আতের শেষ অংশ পেয়েছে, আর এই জামা‘আতের পরে আরেকটি জামা‘আত অনুষ্ঠিত হবে। এমতাবস্থায় তার জন্য কি এই (প্রথম) জামা‘আতের লোকদের সাথে সালাতের শেষাংশে অনুসরণ করা মুস্তাহাব? নাকি সে পরবর্তী জামা‘আতের জন্য অপেক্ষা করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে এক রাক‘আতের কম পায়, তবে এই মাসআলাটি এই নীতির উপর নির্ভরশীল যে, এক রাক‘আতের কম পেলে সে কি জামা‘আত পেয়েছে বলে গণ্য হবে, নাকি এক রাক‘আত পাওয়া অপরিহার্য?

সুতরাং ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব হলো: সে (জামা‘আত) পেয়েছে বলে গণ্য হবে। আর তিনি এই ক্ষেত্রে তাঁর কিয়াসকে বিস্তৃত করেছেন, এমনকি জুমু‘আর সালাতের ক্ষেত্রেও বলেছেন: সে শেষ বৈঠক (আল-ক্বা‘দাহ) পেলে জুমু‘আহ পেয়েছে বলে গণ্য হবে, অতঃপর সে এটিকে জুমু‘আহ হিসেবেই পূর্ণ করবে।

আর ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাযহাব হলো: এক রাক‘আত না পেলে সে (জামা‘আত) পেয়েছে বলে গণ্য হবে না। আর তিনি এই মাসআলাটিকে বিস্তৃত করেছেন, এমনকি যে ব্যক্তি সালাতের ওয়াক্তের শেষাংশ পেয়েছে, তার ক্ষেত্রেও।

কেননা যে সকল স্থানে এই মাসআলাটি আলোচিত হয়, তা কয়েক প্রকার: প্রথমত: জুমু‘আহ। দ্বিতীয়ত: জামা‘আতের ফযীলত।

তৃতীয়টি: মুকীমের সালাত থেকে মুসাফিরের (কিছু অংশ) প্রাপ্তি।

চতুর্থটি: ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পূর্বে সালাতের কিছু অংশ প্রাপ্তি, যেমন সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের কিছু অংশ প্রাপ্তি।

পঞ্চমটি: ওয়াক্তের শেষাংশ প্রাপ্তি, যেমন ঋতুমতী (নারী) পবিত্র হয়, পাগল সুস্থ হয় এবং কাফির ওয়াক্তের শেষ মুহূর্তে ইসলাম গ্রহণ করে।

ষষ্ঠটি: ওয়াক্তের শুরু থেকে তা প্রাপ্তি—তাদের মতে যারা বলেন যে এর দ্বারাই ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) সাব্যস্ত হয়। কেননা এই ষষ্ঠ মূলনীতিতে মতভেদ (নিয়ায) রয়েছে।

আর শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাবের ক্ষেত্রে, তারা জুমুআর বিষয়ে মালিকের মত গ্রহণ করেছেন, কারণ সাহাবায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত (ইত্তিফাক) ছিলেন। কেননা তারা বলেছেন, যে ব্যক্তি জুমুআর এক রাকাত পেল, সে এর সাথে আরেকটি (রাকাত) সালাত আদায় করবে। আর যে ব্যক্তি তাশাহ্হুদের সময় তাদের পেল, সে চার রাকাত সালাত আদায় করবে।

আর অন্যান্য মাসআলার ক্ষেত্রে, শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাবে সেগুলোতে মতভেদ রয়েছে। শাফিঈর দুটি উক্তি (কওল) এবং আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। আর তাদের অনুসারীদের অনেকেই আবু হানীফার মতকে প্রাধান্য দেন (তারজীহ করেন)।

আর অধিক সুস্পষ্ট (আল-আযহার) হলো মালিকের মাযহাব, যেমনটি আল-খিরাকী কিছু ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো, সহীহ (হাদীস)-এ আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকাত পেল, সে সালাত পেল (ইদ্রাক করল)।

সালাতকে (লাভ করা)। সুতরাং এটি সালাতের এক রাকাত লাভ করার সকল প্রকার ক্ষেত্রে একটি সাধারণ বিধান, চাই তা জামাআত লাভ করা হোক বা ওয়াক্ত লাভ করা হোক।

সহীহাইন গ্রন্থে তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত লাভ করলো, সে ফজর লাভ করলো। আর যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত লাভ করলো, সে আসর লাভ করলো।”

আর এটি ওয়াক্তের মধ্যে এক রাকাতের বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট বিধান (নস)। তাদের কেউ কেউ এর বিরোধিতা করেছেন এই বলে যে, কিছু বর্ণনার সূত্রে এসেছে: “যে ব্যক্তি একটি সিজদা লাভ করলো।” এবং তারা ধারণা করেছে যে এটি অন্তর্ভুক্ত করে যখন কেউ প্রথম সিজদা লাভ করে। কিন্তু এটি বাতিল (অসার), কারণ সিজদা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাকাত, যেমনটি ইবনে উমারের হাদীসে রয়েছে: “আমি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যুহরের পূর্বে দুই সিজদা, এরপর দুই সিজদা এবং মাগরিবের পর দুই সিজদা মুখস্থ করেছি।” শেষ পর্যন্ত। আর প্রসিদ্ধ শব্দে (এসেছে) ‘দুই রাকাত’। এবং যেমন বর্ণিত হয়েছে: “তিনি বিতরের পর দুই সিজদা সালাত আদায় করতেন।” আর এই দুটি হলো দুই রাকাত, যেমনটি সহীহ হাদীসে তা ব্যাখ্যাসহ এসেছে।

আর যে ব্যক্তি এর উপর আমল করে বিতরের পর কেবল দুটি সিজদা করলো, সে ইমামগণের ঐকমত্যে ভুলকারী। উপরন্তু, তাদের নিকট বিধানটি দুই সিজদার মধ্যে একটি সিজদা লাভ করার সাথে সম্পর্কিত নয়। সুতরাং জানা গেল যে তারা (আসলে) হাদীস অনুযায়ীই কথা বলেন।

এই ভিত্তিতে, যদি যা লাভ করা হয়েছে তা এক রাকাতের কম হয় এবং এরপর অন্য একটি জামাআত থাকে, আর সে তাদের সাথে পূর্ণ সালাত জামাআতে আদায় করে, তবে এটিই উত্তম। কারণ এর ফলে সে জামাআতে সালাত আদায়কারী হবে; প্রথমটির বিপরীতে।

আর যদি যা লাভ করা হয়েছে তা এক রাকাত হয়, অথবা এক রাকাতের কম হয় এবং আমরা বলি যে এর দ্বারা সে জামাআত লাভকারী হবে, তবে এখানে তার লাভ করা বিষয়টি সাংঘর্ষিক হলো।

এই জামাআতের জন্য (অর্থাৎ প্রথম জামাআত ছুটে যাওয়া) এবং দ্বিতীয় জামাআতকে শুরু থেকে পাওয়া। কেননা জামাআতকে শুরু থেকে পাওয়া অধিক উত্তম। যেমনটি এসেছে জামাআতকে তার পূর্ণ সীমায় পাওয়ার ক্ষেত্রে। যদি উভয় জামাআত সমান হয়, তবে দ্বিতীয়টিই উত্তম। আর যদি প্রথমটি পূর্ণাঙ্গ ফজিলতের কারণে, অথবা মুসল্লির সংখ্যাধিক্যের কারণে, অথবা ইমামের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, অথবা সেটি নিয়মিত (রাতিবাহ) জামাআত হওয়ার কারণে বিশেষিত হয়, তবে এই দিক থেকে সেটিই উত্তম। আর ওই (দ্বিতীয়) জামাআতটি উত্তম তার পূর্ণ সীমায় পাওয়ার দিক থেকে। আর কখনো এটি প্রাধান্য লাভ করে, আবার কখনো ওটি প্রাধান্য লাভ করে।

আর যদি এমন অনুমান করা হয় যে দ্বিতীয়টি আমল, ইমাম বা জামাআতের দিক থেকে অধিক পূর্ণাঙ্গ, তবে এক্ষেত্রে তা অন্য একটি দিক থেকে প্রাধান্য লাভ করেছে। আর এই ধরনের মাসআলা সালাফদের যুগে পরিচিত ছিল না, তবে যদি সে অন্য কোনো মসজিদে জামাআত পেত (তবে ভিন্ন কথা)। কেননা একই মসজিদে দুইজন নিয়মিত (রাতিব) ইমাম সালাত আদায় করতেন না। আর জামাআত নিয়মিত ইমামের সাথেই পূর্ণতা লাভ করত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মসজিদে নিয়মিত ইমামের সাথে তার সালাত আদায় করা, যদিও তা এক রাকাত হয়, তার ঘরে সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম, যদিও তা জামাআতের সাথে হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হলো:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার ফরয সালাত আদায় করেছে, অতঃপর সে একটি জামাআতের মসজিদে এসে দেখল যে তারা সালাত আদায় করছে। তার জন্য কি ওই জামাআতের সাথে (সালাতে) শরিক হওয়া বৈধ, যা (তার জন্য) ফাওয়াত (নফল) হিসেবে গণ্য হবে?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

যখন কোনো ব্যক্তি ফরয সালাত আদায় করে, অতঃপর এমন এক মসজিদে আসে যেখানে সেই (সালাত) কায়েম করা হচ্ছে...

সালাত, সে যেন তাদের সাথে তা আদায় করে, চাই তার উপর কোনো ফায়িতাহ (কাযা) সালাত থাকুক বা না থাকুক। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন, যখন তিনি এমন দু’জন লোককে বললেন যারা মানুষের সাথে সালাত আদায় করেনি। তিনি বললেন: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা সালাত আদায় করোনি? তোমরা কি মুসলিম নও? তারা বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ, আমরা আমাদের রিহালে (আবাসস্থলে) সালাত আদায় করেছি। তিনি বললেন: যখন তোমরা তোমাদের রিহালে সালাত আদায় করবে, এরপর কোনো জামাআতের মসজিদে আসবে, তখন তাদের সাথে সালাত আদায় করো। কারণ এটি তোমাদের জন্য নফল (অতিরিক্ত) হবে।

আর যার উপর ফায়িতাহ (কাযা) সালাত রয়েছে, তার উপর আবশ্যক হলো অবিলম্বে (আলাল-ফাওর) তা কাযা করার জন্য দ্রুত উদ্যোগী হওয়া, চাই তা ইচ্ছাকৃতভাবে (আমদান) ছুটে যাক বা ভুলবশত (সাহওয়ান) ছুটে যাক—জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে। যেমন মালিক, আহমাদ, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে, শাফিঈ মাযহাবেও প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আর-রাজিহ) মত হলো যে, যদি তা ইচ্ছাকৃতভাবে ছুটে যায়, তবে তা অবিলম্বে কাযা করা ওয়াজিব।

আর যখন সে জামাআতের সাথে সালাত আদায় করবে, তখন সে দ্বিতীয় সালাতটিকে পুনরাবৃত্ত (মু'আদাহ) হিসেবে নিয়ত করবে। আর সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে, প্রথমটি হবে ফরয এবং দ্বিতীয়টি হবে নফল, যেমনটি এই হাদীস এবং অন্যান্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত।

আবার বলা হয়েছে: ফরয হলো দুটির মধ্যে যেটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এবং বলা হয়েছে: এই বিষয়টি আল্লাহ তাআলার উপর ন্যস্ত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ (রাঃ)-এর হাদীস সম্পর্কে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ্জে উপস্থিত ছিলাম এবং তাঁর সাথে মাসজিদুল খাইফে ফজরের সালাত আদায় করেছিলাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন এবং ফিরলেন, তখন তিনি দেখলেন যে কওমের (দলের) শেষাংশে দু’জন লোক সালাত আদায় করেনি। তখন তিনি বললেন: