ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

তাদের দু'জনকে আমার কাছে নিয়ে আসো। যখন তাদের আনা হলো, তখন তাদের পাঁজর কাঁপছিল (ভয়ে)। তিনি বললেন: তোমাদের কিসে আমাদের সাথে সালাত আদায় করা থেকে বিরত রাখল? তারা দু'জন বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমরা আমাদের আস্তানায় (বা অবস্থানস্থলে) সালাত আদায় করে ফেলেছি। তিনি বললেন: তোমরা এমন করো না। যখন তোমরা তোমাদের আস্তানায় সালাত আদায় করবে, অতঃপর কোনো জামাআতের মসজিদে আসবে, তখন তাদের সাথে সালাত আদায় করো। কারণ, এটি তোমাদের জন্য নফল (নফল ইবাদত) হবে।} আর দ্বিতীয়টি: সালমান ইবনে সালিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: {আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ)-কে চত্বরে (বা পাথরের উপর) বসে থাকতে দেখলাম, আর লোকেরা সালাত আদায় করছিল।

আমি বললাম: হে আব্দুল্লাহ, আপনার কী হলো যে আপনি সালাত আদায় করছেন না? তিনি বললেন: আমি তো সালাত আদায় করে ফেলেছি। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘এক সালাত দু'বার পুনরাবৃত্তি করা হয় না।'} তাহলে এই দু'টির মধ্যে সমন্বয় কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ইবনে উমারের হাদীসটি হলো কোনো কারণ ছাড়াই সাধারণভাবে (مُطْلَقًا) সালাত পুনরাবৃত্তি (الإِعَادَة) করার বিষয়ে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি নিষিদ্ধ (مَنْهِيٌّ عَنْهُ) এবং কোনো কারণ যা পুনরাবৃত্তিকে আবশ্যক করে, তা ছাড়া যদি কোনো ব্যক্তি সালাত পুনরাবৃত্তি করার উদ্দেশ্য করে, তবে তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। কেননা, যদি শরীয়তসম্মত সালাতের জন্য কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা (বারবার আদায় করা) বৈধ হতো, তবে মানুষের পক্ষে যুহরের সালাত বহুবার এবং আসরের সালাত বহুবার আদায় করা সম্ভব হতো। আর এমনটি মাকরুহ হওয়ার ব্যাপারে নিঃসন্দেহে কোনো সন্দেহ নেই।

আর ইবনুল আসওয়াদ-এর হাদীসটি হলো এমন পুনরাবৃত্তি (إعَادَةٌ) যা একটি কারণ দ্বারা সীমাবদ্ধ (مُقَيَّدَةٌ) যা পুনরাবৃত্তিকে আবশ্যক করে। আর তা হলো তাঁর (নবী সঃ-এর) বাণী: যখন তোমরা তোমাদের আস্তানায় সালাত আদায় করবে, অতঃপর কোনো জামাআতের মসজিদে আসবে, তখন তাদের সাথে সালাত আদায় করো। কারণ, এটি তোমাদের জন্য নফল হবে। সুতরাং, এখানে পুনরাবৃত্তির কারণ হলো নিয়মিত জামাআতে (الْجَمَاعَةِ الرَّاتِبَةِ) উপস্থিত হওয়া। আর যে ব্যক্তি সালাত আদায় করেছে, অতঃপর নিয়মিত জামাআতে উপস্থিত হয়েছে, তার জন্য তাদের সাথে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।

কিন্তু আলেমগণের মধ্যে এমনও আছেন যারা শর্তহীনভাবে (সালাতের) পুনরাবৃত্তি মুস্তাহাব মনে করেন, যেমন শাফিঈ ও আহমাদ। আর তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন যারা পুনরাবৃত্তি মুস্তাহাব মনে করেন যদি দ্বিতীয় সালাতটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়, যেমন মালিক।

অতঃপর যদি কেউ তা পুনরায় আদায় করে, তবে আহমাদ, আবূ হানীফা এবং শাফিঈর দুই মতের একটি অনুযায়ী প্রথম সালাতটিই ফরয। কারণ এই হাদীসে তাঁর (নবী স.) বাণী: নিশ্চয়ই তা তোমাদের উভয়ের জন্য নফল হবে। অনুরূপভাবে তিনি সহীহ হাদীসে বলেছেন: নিশ্চয়ই এমন শাসকগোষ্ঠী আসবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করবে। সুতরাং তোমরা সালাতকে তার সময়ে আদায় করে নাও, অতঃপর তাদের সাথে তোমাদের সালাতকে নফল হিসেবে গণ্য করো। এটিও একটি কারণবশত সালাতের পুনরাবৃত্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটিও অন্তর্ভুক্ত করে যে দ্বিতীয় সালাতটি নফল।

এবং বলা হয়েছে যে, দুটির মধ্যে যেটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, সেটিই ফরয। আর বলা হয়েছে যে, সেই বিষয়টি আল্লাহর উপর ন্যস্ত।

কারণবশত পুনরাবৃত্তির বিষয়ে যা এসেছে, তার মধ্যে রয়েছে আবূ দাঊদের সুনানে বর্ণিত হাদীসটি, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এমন কি কোনো ব্যক্তি নেই যে এর উপর অনুগ্রহ করবে এবং তার সাথে সালাত আদায় করবে? সুতরাং এখানে এই অনুগ্রহকারী (মুতাছাদ্দিক) সালাতের পুনরাবৃত্তি করেছেন যাতে সেই সালাত আদায়কারী জামাআতের ফযীলত লাভ করতে পারে।

অতঃপর, যে পুনরাবৃত্তির নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা শাফিঈ, আহমাদ ও মালিকের নিকট নিষিদ্ধ সময়েও (ওয়াক্তুন-নাহয়) শরীয়তসম্মত। কিন্তু আবূ হানীফার নিকট নিষিদ্ধ সময়ে তা শরীয়তসম্মত নয়।

আর মাগরিবের ক্ষেত্রে: তা কি তার নিজস্ব ধরনে পুনরাদায় করা হবে? নাকি এক রাকআত দ্বারা জোড় করা হবে? নাকি তা পুনরাদায় করা হবে না? ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে এই বিষয়ে তিনটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে।

কারণবশত পুনরাবৃত্তির বিষয়ে যা এসেছে, তার মধ্যে প্রমাণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতুল খাওফের (ভয়ের সালাতের) কোনো কোনো ক্ষেত্রে তাদের নিয়ে সালাত দুবার আদায় করেছেন; তিনি এক দলের সাথে দুই রাকআত সালাত আদায় করেছেন..."

অতঃপর তিনি সালাম ফেরালেন, অতঃপর অন্য এক দলের সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সালাম ফেরালেন। আর এর অনুরূপ হলো মুআয ইবনে জাবাল (রাঃ)-এর হাদীস, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে সালাত আদায় করতেন। এখানেও পুনরাবৃত্তি (ইআদাহ) এবং দুইবার সালাত আদায় করা হয়েছে।

আর উলামাগণ এই ধরনের বিষয়ে মতভেদ করেছেন: আর তা হলো ফরয আদায়কারীর নফল আদায়কারীর পিছনে ইক্তিদা (অনুসরণ) করার মাসআলা—এই বিষয়ে তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে।

একমতে বলা হয়েছে: তা জায়েয নয়, যেমনটি আবূ হানীফা এবং আহমাদ-এর একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা)-এর অভিমত। আর অন্যমতে বলা হয়েছে: তা জায়েয, যেমনটি শাফিঈ এবং আহমাদ-এর দ্বিতীয় রিওয়ায়াত-এর অভিমত। আর তৃতীয় মতে বলা হয়েছে: প্রয়োজনের কারণে তা জায়েয, যেমন ভয়ের অবস্থা এবং মুতাতাওয়ি’ (নফল আদায়কারী)-এর পিছনে ইক্তিমাম (অনুসরণ) করার প্রয়োজন। আর অন্য কোনো কারণে তা জায়েয নয়, যেমনটি আহমাদ থেকে বর্ণিত তৃতীয় রিওয়ায়াত।

আর এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো সেই ব্যক্তির জন্য জানাযার সালাত পুনরাবৃত্তি করা, যে প্রথমবার তাতে সালাত আদায় করেছে; কেননা উলামাগণের ঐকমত্যে এটি কোনো কারণ ছাড়া শরীয়তসম্মত নয়। বরং, যদি সে দ্বিতীয়বার তার (জানাযার) উপর সালাত আদায় করে, অতঃপর এমন কেউ উপস্থিত হয় যে সালাত আদায় করেনি, তবে কি সে তার উপর সালাত আদায় করবে? এই বিষয়ে উলামাগণের দুটি অভিমত রয়েছে।

একমতে বলা হয়েছে: সে তার উপর সালাত আদায় করবে। আর এটি হলো শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মাযহাব। আর তাদের মতে কবরের উপরও সালাত আদায় করা যায়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং একাধিক সাহাবী থেকে প্রমাণিত আছে যে, অন্যরা জানাযার সালাত আদায় করার পরেও তারা জানাযার উপর সালাত আদায় করেছেন।

আর আবূ হানীফা এবং মালিক-এর মতে, তা থেকে নিষেধ করা হয়, যেমন তারা মসজিদে বারবার জামাআত কায়েম করা থেকে নিষেধ করেন। তারা বলেন; কারণ প্রথম সালাতের মাধ্যমেই ফরয (দায়িত্ব) ساقিত (মুক্ত) হয়ে যায়। ফলে দ্বিতীয় সালাতটি নফল (অতিরিক্ত) হয়ে যায়, অথচ জানাযার সালাত নফল হিসেবে আদায় করা যায় না।

আর এটি সেই ব্যক্তির বিপরীত, যে ফরয সালাত আদায় করে। কেননা সে তা মুসলিমদের ঐকমত্যে আদায় করে; কারণ তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

তাঁর (ইমামের) উপর। আর শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীরা দুটি উত্তর দেন:

প্রথমত: যে ব্যক্তি দ্বিতীয়বার সালাত আদায় করে, তার পক্ষ থেকে সেটি ফরয হিসেবেই গণ্য হবে। অনুরূপভাবে, তাঁরা অন্যান্য ফরযে কিফায়ার ক্ষেত্রেও বলেন: যে ব্যক্তি তা সম্পাদন করে, সে এর মাধ্যমে নিজের ফরয দায়িত্বকে মুক্ত করে নেয়, যদিও অন্য কেউ তা আগেই করে ফেলে থাকে। সুতরাং সে (ঐ ব্যক্তি) ঐ দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি লাভ করে সন্তুষ্ট থাকবে, নাকি নিজের কর্মের মাধ্যমে ফরযকে মুক্ত করবে—এই দুটির মধ্যে সে স্বাধীন।

আবার বলা হয়েছে: বরং এটি নফল (ঐচ্ছিক ইবাদত)। এবং তাঁরা সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করেন, যে বলে: জানাযার সালাত নফল হিসেবে আদায় করা যায় না। বরং যদি এমন কোনো কারণ থাকে যা এর দাবি করে, তবে তা নফল হিসেবে আদায় করা যেতে পারে।

এই দুটি মূলনীতির উপর ভিত্তি করে এই মাসআলাটি আসে যে, যদি এমন কেউ জানাযায় উপস্থিত হয় যে প্রথমে সালাত আদায় করেনি: তাহলে যে ব্যক্তি প্রথমে সালাত আদায় করেছে, সে কি তার সাথে অনুসরণকারী হিসেবে সালাত আদায় করতে পারবে? যেমনটি ফরয (মাকতুবাহ) সালাতের ক্ষেত্রেও করা হয়—এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

বলা হয়েছে: এখানে তা জায়েয নয়; কারণ এখানে তার কাজটি সর্বসম্মতিক্রমে নফল, অথচ জানাযার সালাত নফল হিসেবে আদায় করা যায় না।

আবার বলা হয়েছে: বরং তার জন্য পুনরায় সালাত আদায় করা বৈধ; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কবরের উপর সালাত আদায় করেছিলেন, তখন তাঁর পিছনে এমন ব্যক্তিরাও সালাত আদায় করেছিলেন যারা প্রথমে (জানাযার) সালাত আদায় করে ফেলেছিলেন।

আর এটিই অধিকতর সঠিক (আক্বরাব); কারণ এই পুনরাবৃত্তিটি এমন একটি কারণের ভিত্তিতে হয়েছে যা এর দাবি করে, এটি উদ্দেশ্যমূলক পুনরাবৃত্তি নয়। আর এটি ফরয (মাকতুবাহ) সালাত এবং জানাযার সালাত—উভয়ের ক্ষেত্রেই অনুমোদিত (সায়েগ)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর আল্লাহ সালাত ও প্রচুর সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে দেখেছে সালাতের ইক্বামাহ দেওয়া হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় কোনটি উত্তম: ফরয সালাত আদায় করা? নাকি সুন্নাত আদায় করে ইমামের সাথে যুক্ত হওয়া, যদিও তা তাশাহহুদের মধ্যে হয়? আর ফজরের দুই রাকাত কি সুবহের (ফরযের) জন্য সুন্নাত, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: **যখন সালাতের ইক্বামাহ দেওয়া হয়, তখন ফরয সালাত (মাকতুবাহ) ব্যতীত অন্য কোনো সালাত নেই।** এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: **তখন ইক্বামাহ দেওয়া সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত নেই।**

সুতরাং, যখন সালাতের ইক্বামাহ দেওয়া হয়, তখন সে যেন তাহিয়্যাতুল মাসজিদ (মসজিদকে অভিবাদন) অথবা ফজরের সুন্নাত নিয়ে ব্যস্ত না হয়। আর উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, ফরয সালাত ছেড়ে দিয়ে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ নিয়ে ব্যস্ত হওয়া যাবে না। কিন্তু তারা ফজরের সুন্নাত নিয়ে মতভেদ করেছেন:

আর বিশুদ্ধ অভিমত হলো, যখন সে ইক্বামাহ শুনবে, তখন সে সুন্নাত আদায় করবে না—না তার ঘরে, আর না তার ঘরের বাইরে। বরং সে চাইলে ফরযের পরে তা কাযা করে নিতে পারে।

আর সুন্নাত হলো, ফজর উদিত হওয়ার পর দুই রাকাত সুন্নাত আদায় করা এবং ফরয হলো দুই রাকাত। আর ফজর উদিত হওয়া এবং ফরযের মাঝে ঐ দুই রাকাত ব্যতীত অন্য কোনো সুন্নাত নেই।

আর ফরয সালাতকে সালাতুল ফজর এবং সালাতুল গাদাত (ভোরের সালাত) বলা হয়। অনুরূপভাবে সুন্নাতকেও সুন্নাতুল ফজর, সুন্নাতুস সুবহ, ফজরের দুই রাকাত ইত্যাদি নামে অভিহিত করা হয়।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।