ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

`ইমামের পেছনে কিরাত (কুরআন পাঠ) করা` সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাটি (বিষয়টি) অত্যন্ত প্রয়োজনীয় হওয়া সত্ত্বেও এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা‘) ও অস্থিরতা (ইযতিরাব) বিদ্যমান। মৌলিক অভিমত তিনটি: দুটি প্রান্তিক মত এবং একটি মধ্যম মত।

দুই প্রান্তিক মতের একটি হলো: কোনো অবস্থাতেই ইমামের পেছনে কিরাত করা যাবে না।

আর দ্বিতীয়টি হলো: সর্বাবস্থায় ইমামের পেছনে কিরাত করতে হবে।

আর তৃতীয় মতটি হলো—যা অধিকাংশ সালাফের অভিমত—তা হলো: যখন সে ইমামের কিরাত শুনবে, তখন সে নীরব থাকবে (আনসাতা) এবং কিরাত করবে না। কারণ, ইমামের কিরাত মনোযোগ সহকারে শোনা তার নিজের কিরাত করার চেয়ে উত্তম। আর যখন সে ইমামের কিরাত শুনতে না পাবে, তখন সে নিজের জন্য কিরাত করবে। কারণ, তার কিরাত করা নীরব থাকার চেয়ে উত্তম।

সুতরাং, ইমামের কিরাত মনোযোগ সহকারে শোনা কিরাত করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল), এবং কিরাত করা নীরব থাকার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

এটিই জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানের) অভিমত, যেমন মালিক, আহমাদ ইবন হাম্বল এবং তাঁদের উভয়ের অধিকাংশ শিষ্যবর্গের (আসহাব) মত। এটি শাফিঈ ও আবূ হানীফার শিষ্যবর্গের (আসহাব) একটি দলেরও মত। এটিই ইমাম শাফিঈর ক্বাদীম (পূর্বতন) অভিমত এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানেরও অভিমত।

আর এই মতের ভিত্তিতে: ইমামের নীরবে কিরাআত পাঠের সময় মা'মুমের জন্য সূরা ফাতিহা পাঠ করা কি ওয়াজিব, নাকি মুস্তাহাব? এ বিষয়ে ইমাম আহমাদের মাযহাবে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে। এই দুইয়ের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো যে তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), আর এটিই হলো ইমাম শাফিঈর (রহ.) কাদীম (পূর্বতন) অভিমত।

আর ইমামের সশব্দে কিরাআত পাঠের সময় মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করা কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব? আর যখন ইমামের কিরাআত শোনা যায়, তখন (মা'মুমের) কিরাআত পাঠ করা কি হারাম (নিষিদ্ধ) নাকি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)? আর যদি সে পাঠ করে, তবে কি সালাত বাতিল হয়ে যাবে? এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি হলো: সেই মুহূর্তে কিরাআত পাঠ করা হারাম, এবং যদি সে পাঠ করে তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। এটি সেই দুটি মতের একটি যা আবু আব্দুল্লাহ ইবন হামিদ ইমাম আহমাদের মাযহাবের মধ্যে বর্ণনা করেছেন।

আর দ্বিতীয়টি হলো: এর কারণে সালাত বাতিল হবে না। আর এটিই অধিকাংশ (উলামা)-এর অভিমত এবং ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মত।

এর অনুরূপ হলো যখন কেউ রুকু (নত হওয়া) বা সিজদার (প্রণিপাত) সময় কিরাআত পাঠ করে: তখন কি সালাত বাতিল হয়ে যাবে? ইমাম আহমাদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকু বা সিজদারত অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করেছেন।

আর যারা বলেন: (মা'মুম) ইমামের সশব্দে কিরাআত ও নীরবে কিরাআতের উভয় অবস্থাতেই পাঠ করবে, তারা কেবল সশব্দে কিরাআতের সময় তাকে বিশেষভাবে সূরা ফাতিহা পাঠ করতে নির্দেশ দেন। আর সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত যা কিছু, তাতে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') হলো সে শ্রোতা হবে, পাঠক নয়।

আর উচ্চস্বরে (ইমামের পিছনে) তার ফাতিহা তিলাওয়াত করা কি ওয়াজিব, নাকি মুস্তাহাব? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: এটি ওয়াজিব। আর এটি হলো ইমাম শাফিঈর ‘জাদীদ’ (পরবর্তী) অভিমত এবং ইবন হাযমেরও অভিমত।

দ্বিতীয়টি: এটি মুস্তাহাব। আর এটি হলো আল-আওযাঈ এবং লাইস ইবন সা'দ-এর অভিমত, এবং আমার দাদা আবুল বারাকাতেরও মনোনীত (ইখতিয়ার) মত।

আর এই মাসআলায় মতভেদ থেকে বেরিয়ে আসার জন্য সতর্কতা (ইহতিয়াত) অবলম্বনের কোনো পথ নেই, যেমন আসরের সালাতের সময়, হজ্জের ফাসখ (বাতিলকরণ) এবং এ ধরনের অন্যান্য মাসআলায় মতভেদ থেকে বেরিয়ে আসার কোনো পথ নেই। এ ধরনের ক্ষেত্রে শরঈ দলীল যা আবশ্যক করে, সেদিকে দৃষ্টি দেওয়া (নযর) সুনির্দিষ্টভাবে অপরিহার্য (ইয়াতা'আইয়ানু)।

আর তা এই কারণে যে, বহু সংখ্যক উলামা বলেন যে, যখন কোনো কিছুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়ে যায়, তখন আসরের সালাতের সময় শেষ হয়ে যায়। যেমন মালিকী ও শাফিঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে এটি একটি। আর ইমাম আবু হানীফা বলেন: ঠিক তখনই তার (আসরের) সময় প্রবেশ করে।

আর তারা এমন কোনো নির্দিষ্ট সময়ে একমত হননি, যখন আসরের সালাত বৈধ হবে। অন্যান্য সালাতের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা, যদি কেউ যুহরের সালাত যাওয়ালের পরে, যখন কোনো কিছুর ছায়া যাওয়ালের ছায়া বাদে তার সমান হয়ে যায়, তখন আদায় করে, তবে তার সালাত সহীহ হবে। আর মাগরিবের সালাতও তাদের ঐকমত্যে যথেষ্ট (মুজযি) হবে, যদি তা সূর্যাস্তের (গুরূব) পরে আদায় করা হয়। আর ইশার সালাত তাদের ঐকমত্যে যথেষ্ট হবে, যদি তা শুভ্র আভা (শাফাক আল-আবিয়াদ) অদৃশ্য হওয়ার পর থেকে রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত আদায় করা হয়। আর ফজর...

সকলের ঐকমত্যে, ফজর উদিত হওয়ার পর থেকে তীব্র আলো ফোটা (ইস্‌ফার শাদীদ) পর্যন্ত যদি তা আদায় করা হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে। আর আসরের ক্ষেত্রে, কেউ কেউ বলেন: তা (ছায়ার) দ্বিগুণ হওয়া পর্যন্ত আদায় করা যায়; আবার কেউ বলেন: তা দ্বিগুণ হওয়ার পরই কেবল আদায় করা যায় না। আর বিশুদ্ধ মত হলো, যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার সমান হয়, তখন থেকে সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করা পর্যন্ত তা আদায় করা যায়। সুতরাং এর সময়কাল অধিক প্রশস্ত, যেমনটি এই উভয় দলই বলেছে। আর এই মতের উপরই সহীহ মাদানী হাদীসসমূহ প্রমাণ বহন করে। এটিই হলো আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের অভিমত এবং এটিই আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণিত অন্য একটি রেওয়ায়াত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, কিছু কিছু মাসআলা এমন আছে, যেখানে এমন কোনো মতের উপর আমল করা সম্ভব নয় যার উপর সকলে ঐক্যবদ্ধ। তবে, আল্লাহর প্রশংসা, বিশুদ্ধ মতের পক্ষে শরীয়াহসম্মত প্রমাণাদি রয়েছে যা সত্যকে স্পষ্ট করে দেয়।

আর এর মধ্যে একটি হলো হজ্জকে উমরায় পরিবর্তন করা (ফাসখ)। কেননা যে হজ্জের বৈধতার উপর উম্মাহ একমত হয়েছে, তা হলো মুতামাত্তি’ হিসেবে ইহরাম বাঁধা—অর্থাৎ প্রথমে উমরার জন্য ইহরাম বাঁধা—এবং ক্বিরানকারী হিসেবে ইহরাম বাঁধা, যখন সে হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে যায়। কিন্তু যদি সে ইফরাদ (একক হজ্জ) করে অথবা ক্বিরান করে কিন্তু হাদী সাথে না নিয়ে যায়, তবে তার হজ্জের বিষয়ে সালাফ ও খালাফের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ইমামের পিছনে ক্বিরাআত (পড়া)। সুতরাং আমরা বলি: যখন ইমাম উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করেন, তখন মুক্তাদী তার ক্বিরাআত মনোযোগ সহকারে শুনবে। যদি সে দূরত্বের কারণে শুনতে না পায়, তবে সে ক্বিরাআত করবে—এটি দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ এবং এটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল) ও অন্যান্যদের অভিমত। আর যদি সে তার বধিরতার কারণে শুনতে না পায়, অথবা সে শুনতে পায়... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

ইমামের অস্পষ্ট গুঞ্জন (হমহমাহ) এবং সে যা বলছে তা যদি সে বুঝতে না পারে: তবে এই বিষয়ে আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। আর অধিক সুস্পষ্ট (আল-আজহার) মত হলো যে সে কিরাত করবে; কারণ উত্তম হলো হয় সে মনোযোগ দিয়ে শ্রবণকারী (মুস্তামি') হবে অথবা সে তেলাওয়াতকারী (ক্বারি') হবে। আর এই ব্যক্তি শ্রোতা নয়, এবং তার জন্য শ্রবণের উদ্দেশ্যও অর্জিত হচ্ছে না। সুতরাং তার কিরাত করা তার নীরব থাকার চেয়ে উত্তম।

সুতরাং আমরা এই দুটি পার্থক্যের (ফাসলাইন) উপর প্রমাণ উল্লেখ করব। এই ভিত্তিতে যে, উচ্চস্বরে কিরাতের (জাহর) অবস্থায় সে শ্রবণ করবে এবং নীরবে কিরাতের (মুখাফাতাহ) অবস্থায় সে কিরাত করবে।

প্রথমটির (জাহরের সময় শ্রবণের) প্রমাণ হলো কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং যুক্তিসঙ্গত বিবেচনা (ই'তিবার):

প্রথমত, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও। (সূরা আল-আ'রাফ ৭:২০৪)

আর সালাফদের থেকে এটি সুবিদিত (ইস্তিফাদা) যে এই আয়াতটি সালাতের মধ্যে কিরাত সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে এটি খুতবার (জুমুআর ভাষণ) ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে। আর আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি এই বিষয়েই নাযিল হয়েছে—এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। এবং তিনি এই বিষয়েও ইজমা উল্লেখ করেছেন যে, উচ্চস্বরে কিরাতের (জাহর) সময় মুক্তাদির (মা'মুম) উপর কিরাত করা ওয়াজিব নয়।

অতঃপর তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও এটি একটি সাধারণ শব্দ (লাফযুন আম্ম)। সুতরাং হয় এটি সালাতের কিরাতের জন্য নির্দিষ্ট হবে, অথবা সালাতের বাইরের কিরাতের জন্য নির্দিষ্ট হবে, অথবা এটি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করবে।

আর দ্বিতীয়টি (সালাতের বাইরের কিরাতের জন্য নির্দিষ্ট হওয়া) নিশ্চিতভাবে বাতিল; কারণ কোনো মুসলিমই এমন কথা বলেননি যে সালাতের বাইরে শ্রবণ করা ওয়াজিব, আর সালাতের মধ্যে ওয়াজিব নয়।