ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

সালাতের ক্ষেত্রে, এবং যেহেতু মুক্তাদির জন্য তার ইমামের কিরাআত মনোযোগ সহকারে শোনা—যাকে সে অনুসরণ করে এবং যার অনুসরণ করা তার উপর আবশ্যক—তা সালাতের বাইরে অন্য কারো কিরাআত শোনার চেয়ে অধিক উত্তম। এটি (ইমামের কিরাআত শোনা) আয়াতটির অন্তর্ভুক্ত, হয় বিশেষ দৃষ্টিকোণ থেকে (খুসূসের ভিত্তিতে) অথবা সাধারণ দৃষ্টিকোণ থেকে (উমুমের ভিত্তিতে)।

আর উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই আয়াতটি মুক্তাদিকে ইমামের কিরাআতের জন্য মনোযোগ সহকারে নীরব থাকার (ইনসাত) নির্দেশের প্রমাণ বহন করে, চাই সেই নির্দেশ ওয়াজিবের হোক বা মুস্তাহাব্বের হোক। এতেই মূল উদ্দেশ্য সাধিত হয়। কেননা উদ্দেশ্য হলো, কিরাআতের চেয়ে মনোযোগ সহকারে শোনা (ইসতিমা') অধিক উত্তম। আর এটি প্রতিটি অনুমানের ভিত্তিতেই আয়াতটির নির্দেশনার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর বিরোধিতাকারীরাও স্বীকার করে যে, সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত অংশে কিরাআতের চেয়ে মনোযোগ সহকারে শোনাটাই নির্দেশিত।

আর আয়াতটি কুরআন তিলাওয়াত করা হলে নীরব থাকার (ইনসাত) নির্দেশ দিয়েছে। আর ফাতিহা হলো উম্মুল কুরআন (কুরআনের মূল), এবং এটিই সেই সূরা যা প্রতিটি সালাতে অবশ্যই তিলাওয়াত করা অপরিহার্য। আর সূরা ফাতিহা কুরআনের সূরাগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর এটিই সেই সূরা যার অনুরূপ কিছু তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর কিংবা কুরআনেও নাযিল হয়নি। অতএব, এটা অসম্ভব যে, আয়াতটির উদ্দেশ্য হবে শুধু এর (ফাতিহার) বাইরে অন্য কিছু শোনা, অথচ আয়াতটির শব্দাবলীর প্রয়োগ ব্যাপক ও সাধারণ (উমুম), এবং এর তিলাওয়াত অধিকতর ও সুপ্রসিদ্ধ, আর এটি অন্যগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

কারণ তাঁর বাণী: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ (আর যখন কুরআন তিলাওয়াত করা হয়) যেমন অন্য সূরাগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে, তেমনি এটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর শব্দগত ও অর্থগত উভয় দিক থেকেই এর অন্তর্ভুক্তিকরণ অধিক সুস্পষ্ট। আর যে ব্যক্তি এটিকে মনোযোগ সহকারে শোনার (ইসতিমা') পরিবর্তে নিজে তিলাওয়াত করার দিকে ঝুঁকে যায়, সে কেবল এই কারণেই ঝুঁকে যায় যে, তার মতে এর তিলাওয়াত করা শোনা থেকে উত্তম। আর এটি একটি ভুল, যা নস (সুস্পষ্ট দলীল) এবং ইজমার (ঐকমত্য) পরিপন্থী। কারণ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ মুক্তাদিকে কিরাআত না করে মনোযোগ সহকারে শোনার (ইসতিমা') নির্দেশ দিয়েছে। আর উম্মাহ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে যে, সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত অংশ মুক্তাদির নিজে তিলাওয়াত করার চেয়ে মনোযোগ সহকারে শোনাটাই অধিক উত্তম।

যদি ইমাম যা ক্বিরাআত করেন, তা মনোযোগ সহকারে শ্রবণ (ইসতিমা') করার চেয়ে ক্বিরাআত করা আফযাল (উত্তম) হতো, তাহলে মা'মুমের ক্বিরাআত ফাতিহার অতিরিক্ত যা পড়া হয়, তার ক্বিরাআত থেকেও আফযাল হতো। আর এই মত কেউ পোষণ করেননি।

আর যারা ফাতিহা নিয়ে মতবিরোধ করেছে, তারা কেবল এই ধারণার বশবর্তী হয়ে করেছে যে, সশব্দ (জাহরি) সালাতের সময় তা মা'মুমের উপর ওয়াজিব অথবা তখন তার জন্য মুস্তাহাব।

এর জবাব হলো: ক্বিরাআতের মাধ্যমে তার যে মাসলাহাত (কল্যাণ) অর্জিত হয়, ইসতিমা'র মাধ্যমে তার চেয়েও আফযাল কিছু অর্জিত হয়। এর প্রমাণ হলো ফাতিহার অতিরিক্ত যা পড়া হয়, তা তার শ্রবণ করা। যদি ইসতিমা'র মাধ্যমে ক্বিরাআতের চেয়ে আফযাল কিছু অর্জিত না হতো, তাহলে তার জন্য উচিত ছিল দুটি কাজের মধ্যে আফযাল কাজটি করা, আর তা হলো ক্বিরাআত। সুতরাং, যখন কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা' (ঐক্যমত) এই মর্মে প্রমাণ পেশ করল যে, ইসতিমা' তার জন্য ক্বিরাআতের চেয়ে আফযাল, তখন জানা গেল যে, শ্রবণকারীর জন্য ক্বিরাআতকারীর জন্য যা অর্জিত হয়, তার চেয়েও আফযাল কিছু অর্জিত হয়।

আর এই অর্থ ফাতিহা ও অন্যান্য ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। সুতরাং ইমামের ক্বিরাআত শ্রবণকারীর জন্য ক্বিরাআতের মাধ্যমে যা অর্জিত হয়, তার চেয়ে আফযাল কিছু অর্জিত হয়। এই পরিস্থিতিতে নিম্নমানের কাজের আদেশ দেওয়া এবং উচ্চমানের কাজ থেকে নিষেধ করা জায়েয (বৈধ) হতে পারে না।

আর প্রমাণিত হয়েছে যে, এই অবস্থায় ইমামের ক্বিরাআত মা'মুমের জন্য ক্বিরাআত হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি সাহাবা ও তাদের অনুগামী তাবেঈনসহ সালাফ ও খালাফের জমহুর (অধিকাংশ) উলামা বলেছেন। আর এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই প্রসিদ্ধ হাদীসটি রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: **যার ইমাম রয়েছে, ইমামের ক্বিরাআতই তার জন্য ক্বিরাআত।**

আর এই হাদীসটি মুরসাল ও মুসনাদ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে অধিকাংশ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ইমামগণ এটিকে আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তাদের কেউ কেউ এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এই মুরসাল হাদীসটি সমর্থিত হয়েছে...

এটি কুরআন ও সুন্নাহর প্রকাশ্য (বাহ্যিক) অর্থ, এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আহলে ইলম এই মত পোষণ করেছেন। আর এর মুরসাল (হাদীস) হলো আকাবির (শ্রেষ্ঠ) তাবেঈনদের থেকে আগত। আর এই ধরনের মুরসাল হাদীস দ্বারা চার ইমামসহ (আল-আইম্মাহ আল-আরবা'আহ) অন্যদের ঐকমত্যে প্রমাণ পেশ করা যায়। ইমাম শাফিঈ (রহ.) স্পষ্টভাবে এই ধরনের মুরসাল দ্বারা প্রমাণ পেশ করার বৈধতা উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, ইমামের কিরাত মনোযোগ সহকারে শোনা এমন একটি বিষয় যা কুরআন দ্ব্যর্থহীন (ক্বাতি'আহ) প্রমাণ দ্বারা নির্দেশ করে; কারণ এটি সেইসব প্রকাশ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যার প্রয়োজন সমগ্র উম্মাহর রয়েছে। তাই কুরআনে এর বর্ণনা এমনভাবে এসেছে যার মাধ্যমে বর্ণনার উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়। আর সুন্নাহ কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে এসেছে।

সহীহ মুসলিমে আবূ মূসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং আমাদের জন্য আমাদের সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিলেন, আর আমাদের সালাত শিক্ষা দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'তোমরা তোমাদের কাতার সোজা করো, এরপর তোমাদের মধ্যে একজন তোমাদের ইমামতি করবে। যখন সে তাকবীর বলবে, তখন তোমরাও তাকবীর বলো। আর যখন সে কিরাত পড়বে, তখন তোমরা নীরব থাকো (আনসিতু)'।

এটি আবূ মূসার সেই সুপরিচিত দীর্ঘ হাদীসের অংশ। কিন্তু কিছু বর্ণনাকারী অন্যদের চেয়ে এতে অতিরিক্ত কিছু বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেননি: আর যখন সে কিরাত পড়বে, তখন তোমরা নীরব থাকো (আনসিতু), আবার কেউ কেউ তা উল্লেখ করেছেন। আর এটি হলো নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন, যা মূল বর্ণনার বিরোধী নয়, বরং এর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই কারণেই ইমাম মুসলিম এটিকে তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

কারণ, পাঠকের কিরাতের প্রতি নীরবতা (আল-ইনসাত) হলো তাকে অনুসরণ করার (আল-ই'তিমাম) পূর্ণতার অংশ। কেননা, যে ব্যক্তি এমন এক কওমের সামনে কিরাত পড়ে যারা তার কিরাত মনোযোগ দিয়ে শোনে না, তারা তাকে অনুসরণকারী (মু'তাম্মীন) হিসেবে গণ্য হবে না।

আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা মুক্তাদীর (মা'মুম) উপর কিরাত পাঠের আবশ্যকতা রহিত হওয়ার (সুকূত) হিকমত (প্রজ্ঞা) স্পষ্ট করে। কারণ, তার ইমামের অনুসরণ (মুতা-বা'আত) অন্য সবকিছুর চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য, এমনকি কর্মের (আফ'আল) ক্ষেত্রেও। সুতরাং, যদি সে ইমামকে সিজদারত অবস্থায় পায়, তবে সে তার সাথে সিজদা করবে। আর যদি সে ইমামকে তার সালাতের বেজোড় (বিতর) রাকাতে পায়...

তিনি বিতরের পরে তাশাহহুদ পাঠ করেছিলেন। যদি কেউ একাকী (মুনফারিদ) অবস্থায় এটি করত, তবে তা বৈধ হতো না। কিন্তু তিনি তা করেছিলেন ইমামের অনুসরণ (ই'তিমাম)-এর কারণে। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে ইমামের অনুসরণ (ই'তিমাম)-এর কারণে এমন কিছু ওয়াজিব হয় যা একাকী নামাজীর (মুনফারিদ) উপর ওয়াজিব নয়, এবং এর দ্বারা এমন কিছু রহিত হয়ে যায় যা একাকী নামাজীর উপর ওয়াজিব।

আবু হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই ইমাম নিযুক্ত করা হয়েছে যেন তাকে অনুসরণ করা হয়। সুতরাং যখন সে তাকবীর দেয়, তখন তোমরাও তাকবীর দাও, আর যখন সে কিরাত পড়ে, তখন তোমরা নীরব থাকো (আনসিতু)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ।

মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আবু হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীসটি কি সহীহ? অর্থাৎ আর যখন সে কিরাত পড়ে, তখন তোমরা নীরব থাকো (আনসিতু)। তিনি বললেন: এটি আমার নিকট সহীহ। তখন তাকে বলা হলো: আপনি কেন এটি এখানে (অর্থাৎ তাঁর কিতাবে) স্থান দেননি? তিনি বললেন: আমার নিকট সহীহ এমন সবকিছু আমি এখানে স্থান দেইনি। আমি এখানে কেবল সেটাই স্থান দিয়েছি যার উপর তারা (উলামাগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন (ইজমা করেছেন)।

আর যুহরী বর্ণনা করেছেন ইবনু উকাইমাহ আল-লাইসী থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন এক সালাত থেকে ফিরলেন যাতে তিনি উচ্চস্বরে কিরাত পড়েছিলেন (জাহর করেছিলেন)। অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কেউ কি এইমাত্র আমার সাথে কিরাত পড়েছে? এক ব্যক্তি বলল: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলুল্লাহ। তিনি বললেন: আমি তো বলি, আমার কী হলো যে আমার সাথে কুরআনের প্রতিযোগিতা করা হচ্ছে (উনাযা'উ আল-কুরআন)? তিনি (আবু হুরায়রাহ) বলেন: যখন লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে এই কথা শুনল, তখন তারা সেই সালাতসমূহে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কিরাত পড়া থেকে বিরত থাকল, যেগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উচ্চস্বরে কিরাত পড়তেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবু দাউদ, ইবনু মাজাহ, নাসাঈ ও তিরমিযী। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান (উত্তম)।

আবু দাউদ বলেছেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ফারিসকে বলতে শুনেছি: তাঁর এই উক্তি: ‘ফান্তাহান নাসু’ (তখন লোকেরা বিরত থাকল) হলো যুহরী-এর নিজস্ব কথা (কালাম)।

আর বুখারী (রহ.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থের ‘আল-কুনা’ অংশে বলেছেন: আবু সালিহ বলেছেন, আমাকে লাইস বর্ণনা করেছেন, আমাকে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, ইবনু শিহাব (যুহরী) থেকে, তিনি ইবনু উকাইমাহ আল-লাইসীকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব আবু হুরায়রাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন:

“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিয়ে এমন এক সালাত আদায় করলেন, যাতে তিনি কিরাআত উচ্চস্বরে পড়লেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কেউ কি আমার সাথে কিরাআত পড়েছ? আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি তো বলি, আমার কী হলো যে, আমার সাথে কুরআনের প্রতিদ্বন্দিতা করা হচ্ছে (বা আমার কিরাআতে বিঘ্ন ঘটানো হচ্ছে)?”

(যুহরী) বলেন: অতঃপর ইমাম যখন উচ্চস্বরে কিরাআত পড়েন, তখন লোকেরা কিরাআত পড়া থেকে বিরত হলো। লাইস বলেছেন: আমাকে ইবনু শিহাব (যুহরী) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘অতঃপর লোকেরা বিরত হলো’ এই অংশটি বলেননি। কেউ কেউ বলেছেন: এটি যুহরী’র উক্তি। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি ইবনু উকাইমাহ’র উক্তি। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, এটি যুহরী’র উক্তি।

আর যদি এটি যুহরী’র বক্তব্য হয়ে থাকে, তবে এটি সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণগুলোর অন্যতম যে, সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে উচ্চস্বরের সালাতে কিরাআত পড়তেন না। কেননা যুহরী তাঁর সময়ের লোকদের মধ্যে সুন্নাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন, অথবা (বলা যায়) তিনি তাঁর সময়ের লোকদের মধ্যে সুন্নাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে সাহাবীগণের কিরাআত পাঠ যদি শরীয়তসম্মত (মাশরূআহ), ওয়াজিব (আবশ্যিক) কিংবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতো, তবে তা এমন সাধারণ বিধানাবলীর অন্তর্ভুক্ত হতো যা সাধারণ সাহাবীগণ এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ জানতেন। ফলে যুহরী এই বিষয়ে সর্বাধিক অবগত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতেন। যদি তিনি তা স্পষ্ট না করতেন, তবে এর অনুপস্থিতি (না থাকা) প্রমাণ করার জন্য এটিই যথেষ্ট হতো। তাহলে কেমন হবে যখন যুহরী নিশ্চিতভাবে বলেন যে, সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে উচ্চস্বরের সালাতে কিরাআত পড়তেন না?

[যদি বলা হয়: বায়হাকী বলেছেন: ইবনু উকাইমাহ একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি, তিনি কেবল এই একটি হাদীসই বর্ণনা করেছেন এবং যুহরী ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি।]