ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

বলা হলো: বিষয়টি এমন নয়। বরং আবূ হাতিম আর-রাযী তাঁর (ইবনু উকাইমাহ) সম্পর্কে বলেছেন: তিনি সহীহুল হাদীস, তাঁর হাদীস গ্রহণযোগ্য (মাকবূল)। আর আবূ হাতিম আল-বুস্তী (ইবনু হিব্বান) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তাঁর থেকে যুহরী, সাঈদ ইবনু আবী হিলাল, তাঁর পিতার পুত্র উমার এবং সালিম ইবনু আম্মার ইবনু উকাইমাহ ইবনু উমার বর্ণনা করেছেন। [*]

আর মালিক তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে ওয়াহব ইবনু কায়সান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: ‘যে ব্যক্তি এমন এক রাকাআত সালাত আদায় করলো যাতে সে কিরাত পড়েনি, সে যেন সালাত আদায়ই করেনি—তবে ইমামের পিছনে (আদায় করলে ভিন্ন কথা)।’

তিনি (মালিক) আরও বর্ণনা করেছেন নাফি’ থেকে যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমারকে যখন জিজ্ঞাসা করা হতো: ইমামের পিছনে কি কিরাত পড়া হবে? তিনি বলতেন: তোমাদের কেউ যখন ইমামের পিছনে সালাত আদায় করে, তখন ইমামের কিরাত তার জন্য যথেষ্ট (তুজযিউহু)। আর যখন সে একা সালাত আদায় করে, তখন সে যেন কিরাত পড়ে। তিনি (নাফি’) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইমামের পিছনে কিরাত পড়তেন না।

আর মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে আতা ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যায়িদ ইবনু সাবিতকে ইমামের সাথে কিরাত পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: কোনো কিছুতেই ইমামের সাথে কিরাত পড়া যাবে না।

আর বাইহাকী আবূ ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি ইবনু মাসঊদকে ইমামের পিছনে কিরাত পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: কুরআনের জন্য নীরব থাকো (আনসিত)। কেননা সালাতের মধ্যে ব্যস্ততা রয়েছে, আর ইমামই তোমার জন্য যথেষ্ট হবেন।

ইবনু মাসঊদ এবং যায়িদ ইবনু সাবিত—তাঁরা উভয়েই সাহাবীদের মধ্যে মদীনার অধিবাসী ও কুফার অধিবাসীদের ফকীহ (আইনজ্ঞ)। আর তাঁদের উভয়ের বক্তব্যে এই বিষয়ে ইঙ্গিত রয়েছে যে, (কিরাত থেকে) বারণ করার কারণ হলো ইমামের কিরাতের প্রতি নীরবতা অবলম্বন করা (ইনসাত)।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯২) দুটি স্থানের উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন:

২৩/২৭৫-২৭৬: (যদি বলা হয়: বাইহাকী বলেছেন: ইবনু উকাইমাহ একজন মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি, তিনি কেবল এই একটি হাদীসই বর্ণনা করেছেন, আর যুহরী ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। এর জবাবে বলা হলো: বিষয়টি এমন নয়, বরং আবূ হাতিম আর-রাযী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: সহীহুল হাদীস, তাঁর হাদীস গ্রহণযোগ্য। আর আবূ হাতিম আল-বুস্তী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তাঁর থেকে যুহরী, সাঈদ ইবনু আবী হিলাল, তাঁর পিতার পুত্র উমার এবং সালিম ইবনু আম্মার ইবনু উকাইমাহ ইবনু উমার বর্ণনা করেছেন।)

এবং: ২৩/৩১৮: (আর আবূ হাতিম আল-বুস্তী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তাঁর থেকে যুহরী, সাঈদ ইবনু আবী হিলাল, এবং তাঁর পুত্রের পুত্র আমর ইবনু মুসলিম ইবনু আম্মারা ইবনু উকাইমাহ ইবনু উমার বর্ণনা করেছেন।)

আমি (শায়খ নাসির আল-ফাহদের বক্তব্য) বলছি: এই দুটি বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, এবং প্রতীয়মান হয় যে এটি লিপিকারদের (নাসসাখ) ভুল (তাসহীফ) থেকে হয়েছে। আর মূল ইবারত (বাক্য), যেমনটি ‘সিকাত ইবনু হিব্বান’ (৫/১৬৯, ১৭০) গ্রন্থে রয়েছে:

(ইবনু উকাইমাহ আল-খাওলানী: তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর নাম আমর ইবনু মুসলিম ইবনু আম্মারা ইবনু উকাইমাহ। তাঁর থেকে যুহরী এবং তাঁর ভাই আমর ইবনু মুসলিম ইবনু আম্মারা বর্ণনা করেছেন, যিনি সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব, সাঈদ ইবনু আবী হিলাল এবং মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আলকামা থেকে বর্ণনা করেন।)

অনুরূপভাবে, বুখারী তাঁর ‘কিতাবুল কিরাআতি খালফাল ইমাম’ (ইমামের পেছনে কিরাত) গ্রন্থে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বুখারী) বলেন: আল-হারিস আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (মুক্তাদি) শেষ দুই রাকাতে তাসবীহ পাঠ করবেন। তিনি (বুখারী) বলেন: এটি সহীহ নয়। এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি রাফি’ তাঁর বিরোধিতা করেছেন।

উসমান ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে শুনেছেন, তিনি ইসহাক ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বনী হাশিমের মাওলা উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি রাফি’ থেকে, যিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন ইমাম সালাতসমূহে উচ্চস্বরে কিরাত না করেন, তখন তুমি যোহর ও আসরের প্রথম দুই রাকাতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) এবং অন্য একটি সূরা পাঠ করো। আর যোহর ও আসরের শেষ দুই রাকাতে, মাগরিবের শেষ রাকাতে এবং ইশার শেষ দুই রাকাতে শুধু ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করো।

উপরন্তু, মুসলিমদের এই ইজমা’ (ঐকমত্য) রয়েছে যে, সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত যা কিছু (ইমাম পাঠ করেন), তাতে মুক্তাদিকে কিরাত পাঠের পরিবর্তে মনোযোগ সহকারে শোনার (ইস্তিমা’) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, ইমামের কিরাত মনোযোগ সহকারে শোনা তার জন্য ইমামের সাথে কিরাত পাঠ করার চেয়ে উত্তম। বরং, এটি প্রমাণ করে যে, ইমামের সাথে কিরাত পাঠ না করে মনোযোগ সহকারে শোনার জন্য তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

আরও (একটি যুক্তি হলো): যদি উচ্চস্বরে কিরাতের সালাতে মুক্তাদির জন্য কিরাত পাঠ করা ওয়াজিব হতো, তবে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি আবশ্যক হতো: হয় তাকে ইমামের সাথে কিরাত পাঠ করতে হবে, অথবা ইমামের জন্য চুপ থাকা ওয়াজিব হতো, যাতে মুক্তাদি কিরাত পাঠ করতে পারে। অথচ আমরা এমন কোনো আলেমের মাঝে মতভেদ (নিযা’) জানি না যে, মুক্তাদির জন্য ফাতিহা বা অন্য কিছু পাঠের উদ্দেশ্যে ইমামের জন্য চুপ থাকা ওয়াজিব। আর ইমামের সাথে মুক্তাদির কিরাত পাঠ করা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহা)।

সুতরাং, এটি প্রমাণিত হলো যে, উচ্চস্বরে কিরাতের অবস্থায় তার (মুক্তাদির) জন্য ইমামের সাথে কিরাত পাঠ করা ওয়াজিব নয়। বরং আমরা বলি: যদি উচ্চস্বরে কিরাত ও মনোযোগ সহকারে শোনার অবস্থায় মুক্তাদির কিরাত পাঠ করা মুস্তাহাবও হতো, তবে মুক্তাদির কিরাতের জন্য ইমামের চুপ থাকা মুস্তাহাব হতো। অথচ ইমামের জন্য (চুপ থাকা) মুস্তাহাব নয়।

মা'মুমের পড়ার জন্য (ইমামের) নীরবতা অবলম্বন করা—এটি জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ আলেমের) নিকট (স্বীকৃত নয়)। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, মালিক, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যদের মাযহাব।

এই ব্যাপারে তাদের প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মা'মুমদের পড়ার জন্য নীরবতা অবলম্বন করতেন না। আর এই বিষয়টি তাঁর থেকে কেউ বর্ণনাও করেনি। বরং সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাকবীরের পর ইসতিফতাহের (দু'আ পড়ার) জন্য নীরবতা অবলম্বন করতেন।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, তাঁর দুটি নীরবতা ছিল: একটি কিরাআত শুরুর সময় এবং একটি কিরাআত শেষ করার পর। আর এটি ছিল একটি সূক্ষ্ম বিরতি যা কেবল পৃথক করার জন্য ছিল, যা সূরাতুল ফাতিহা পড়ার জন্য যথেষ্ট দীর্ঘ ছিল না।

আর বর্ণিত হয়েছে যে, এই নীরবতাটি ফাতিহার পরে ছিল। আর কেউ বলেনি যে, তাঁর তিনটি নীরবতা ছিল, অথবা চারটি নীরবতা ছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তিনটি বা চারটি নীরবতা বর্ণনা করে, সে এমন কথা বলল যা কোনো মুসলিম থেকে বর্ণিত হয়নি।

আর ওয়ালাদ-দ্বা-ল্লীন বলার পর যে নীরবতা, তা হলো আয়াতসমূহের শেষাংশে (রূউসিল আয়াত) যে নীরবতা থাকে, সেই প্রকারের। আর এ ধরনের বিরতিকে (দীর্ঘ) সুকূত (নীরবতা) বলা হয় না; এই কারণেই কোনো আলেম বলেননি যে, এমন সময় (মা'মুম) কিরাআত করবে।

আর আমাদের সাথীদের মধ্যে যাদেরকে আমরা পেয়েছি, তাদের কেউ কেউ আয়াতসমূহের শেষাংশে নীরবতার পর কিরাআত করত। যখন ইমাম বলতেন: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন), তখন সে বলত: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন)। আর যখন তিনি বলতেন: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (ইয়্যাকা না'বুদু ওয়া ইয়্যাকা নাসতা'ঈন), তখন সে বলত: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (ইয়্যাকা না'বুদু ওয়া ইয়্যাকা নাসতা'ঈন)। আর এই কথা কোনো আলেম বলেননি।

আর ইমামের নীরবতা (সুকূত) নিয়ে উলামাগণ তিনটি অভিমতে মতভেদ করেছেন:

এক মতে বলা হয়েছে: সালাতে কোনো অবস্থাতেই নীরবতা নেই। এটি ইমাম মালিকের (রহ.) অভিমত।

আরেক মতে বলা হয়েছে: এতে (সালাতে) ইসতিফতাহের জন্য একটি নীরবতা রয়েছে। যেমনটি ইমাম আবূ হানীফার (রহ.) অভিমত।

এবং অন্য মতে বলা হয়েছে: এতে দুটি নীরবতা রয়েছে। এটি ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের অভিমত। এর ভিত্তি হলো সামুরাহ ইবনে জুনদুবের হাদীস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুটি নীরবতা ছিল: একটি নীরবতা যখন তিনি সালাত শুরু করতেন, এবং একটি নীরবতা যখন তিনি দ্বিতীয় সূরা শেষ করতেন, রুকু' করার পূর্বে।

অতঃপর (হাদীসটি) ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: সামুরাহ ভুল করেছেন (বা মিথ্যা বলেছেন)। তখন এ বিষয়ে মদীনার উবাই ইবনে কা'বের নিকট লেখা হলো। তিনি বললেন: সামুরাহ সত্য বলেছেন। এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন—এবং শব্দগুলো তাঁরই—আর আবূ দাউদ, ইবনে মাজাহ ও তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান।

আবূ দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: {একটি নীরবতা যখন তিনি তাকবীর দিতেন, এবং একটি নীরবতা যখন তিনি গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দ্বা-ল্লীন শেষ করতেন।}

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) প্রথম বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং দ্বিতীয় নীরবতাটিকে (ক্বিরাআত ও রুকুর মধ্যে) বিরতি (ফাসল) দেওয়ার জন্য মুস্তাহাব মনে করেছেন।

ইমাম আহমাদ (রহ.) মুক্তাদির ক্বিরাআতের জন্য ইমামের নীরবতা অবলম্বন করাকে মুস্তাহাব মনে করেননি। তবে তাঁর কিছু সঙ্গী (আসহাব) এটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন।

আর এটি জানা কথা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি এমন নীরবতা অবলম্বন করতেন যা সূরা ফাতিহা পড়ার জন্য যথেষ্ট হতো, তবে এটি এমন বিষয় হতো যা বর্ণনার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা প্রবল থাকত। যেহেতু কেউ এটি বর্ণনা করেনি, তাই জানা গেল যে এমনটি ছিল না।

আর সামুরাহর হাদীসে বর্ণিত দ্বিতীয় নীরবতাটিকে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) অস্বীকার করেছেন। এর কারণ হলো, এটি ছিল সামান্য নীরবতা, যার মতো বিষয় সুনির্দিষ্টভাবে নিয়ন্ত্রণ করা যায় না। আর বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল পরে...।

(সূরা) ফাতিহা। এবং এটি সুবিদিত যে তিনি (নবী ﷺ) দুই সাকতাহ (বিরতি) ছাড়া অন্য কোনো বিরতি দেননি। সুতরাং এটি জানা যায় যে, সেগুলোর মধ্যে একটি ছিল দীর্ঘ এবং অন্যটি কোনো অবস্থাতেই সূরা ফাতিহা পড়ার জন্য যথেষ্ট দীর্ঘ ছিল না।

উপরন্তু, যদি সকল সাহাবী তাঁর পেছনে (ইমামের) প্রথম সাকতাহ অথবা দ্বিতীয় সাকতাহ-এর মধ্যে সূরা ফাতিহা পড়তেন, তবে এটি এমন বিষয় হতো যা বর্ণনা করার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা (আল-হিমাম ওয়া আদ-দাওয়াঈ) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান থাকত। তাহলে (বাস্তবতা) কেমন, যখন কোনো সাহাবী থেকে অন্য কোনো সাহাবী এটি বর্ণনা করেননি যে তাঁরা দ্বিতীয় সাকতাহ-এর সময় তাঁর পেছনে সূরা ফাতিহা পড়তেন? অথচ যদি এটি শরীয়তসম্মত (মাশরূ') হতো, তবে সাহাবীগণই এর জ্ঞান ও আমলের জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত ছিলেন। সুতরাং এটি জানা গেল যে এটি একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)।

উপরন্তু, উচ্চস্বরে কিরাআত (আল-জাহর) করার উদ্দেশ্য হলো মুক্তাদিদের শ্রবণ করা (ইসতিমা')। এই কারণেই তাঁরা ইমামের কিরাআতের উপর উচ্চস্বরে (জাহর) 'আমীন' বলেন, নীরবে (সির্র) নয়। সুতরাং, যখন তাঁরা কিরাআত দ্বারা ইমাম থেকে ব্যস্ত হয়ে পড়েন, তখন (ইমামকে) এমন এক কওমের উপর কিরাআত করতে আদেশ করা হলো যারা তাঁর কিরাআত শুনছে না। আর এটি এমন ব্যক্তির কাছে হাদীস বর্ণনা করার মতো যে তাঁর হাদীস শুনছে না, অথবা এমন ব্যক্তির উদ্দেশ্যে খুতবা দেওয়ার মতো যে তাঁর খুতবা শুনছে না। আর এটি হলো নির্বুদ্ধিতা (সাফাহ) যা থেকে শরীয়াহ পবিত্র।

এই কারণেই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি কথা বলে যখন ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, তার উপমা হলো সেই গাধার মতো যা গ্রন্থরাজি বহন করে। ঠিক তেমনই যখন সে কিরাআত করে আর ইমাম তার উপর কিরাআত করেন (অর্থাৎ ইমামের কিরাআতের সময় মুক্তাদি কিরাআত করে)।