ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

পরিচ্ছেদ:

যখন মুক্তাদি ইমামের ক্বিরাআত শোনার ও নীরব থাকার জন্য আদিষ্ট, তখন সে তা ব্যতীত অন্য কিছুতে ব্যস্ত হবে না—না ক্বিরাআতে, না যিকিরে, না দু'আতে। সুতরাং, ইমামের উচ্চস্বরে ক্বিরাআতের সময় সে (মুক্তাদি) ইসতিফতাহ (নামাজের শুরুর দু'আ) পড়বে না এবং তা'আউউয (শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা)ও করবে না।

এই মাসআলায় মতপার্থক্য (নিযা') রয়েছে। এতে তিনটি অভিমত আছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে তিনটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা)।

বলা হয়েছে: উচ্চস্বরে ক্বিরাআতের সময় সে ইসতিফতাহ ও তা'আউউয পড়বে, কিন্তু ক্বিরাআত করবে না; কারণ শোনার মাধ্যমে তার ক্বিরাআতের উদ্দেশ্য সাধিত হয়ে যায়; পক্ষান্তরে ইসতিফতাহ ও ইসতি'আযাহ (তা'আউউয)-এর ক্ষেত্রে এমনটি হয় না, কেননা সে এগুলো (ইমামের কাছ থেকে) শুনতে পায় না।

অন্য মতে বলা হয়েছে: সে ইসতিফতাহ পড়বে কিন্তু তা'আউউয পড়বে না। কারণ ইসতিফতাহ হলো তাকবীরাতুল ইহরামের অনুগামী, পক্ষান্তরে তা'আউউয হলো ক্বিরাআতের অনুগামী। সুতরাং যে ক্বিরাআত করবে না, সে তা'আউউযও করবে না।

তৃতীয় মতে বলা হয়েছে: উচ্চস্বরে ক্বিরাআতের সময় সে ইসতিফতাহও পড়বে না এবং তা'আউউযও পড়বে না। আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ্হ্)। কারণ, তা করলে আদিষ্ট শ্রবণ ও নীরবতা থেকে মনোযোগ সরে যায়। আর তার জন্য এমন কোনো কিছুতে ব্যস্ত হওয়া বৈধ নয় যা তাকে তার আদিষ্ট কাজ থেকে বিমুখ করে।

অতঃপর ইমাম আহমাদের অনুসারীগণ (আসহাব) মতপার্থক্য করেছেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, এই মতপার্থক্য কেবল ইমামের নীরব থাকার সময় প্রযোজ্য—মুক্তাদি কি ইসতিফতাহ, নাকি ইসতি'আযাহ, নাকি উভয়ের কোনো একটিতে ব্যস্ত হবে।

অথবা সে কেবল কিরাআতেই (তিলাওয়াতে) ব্যস্ত থাকবে, কারণ এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর জাহরের (উচ্চস্বরে কিরাআতের) অবস্থায়, সে চুপ থাকা (আনসাত) ছাড়া অন্য কিছুতে ব্যস্ত হবে না। আর তাঁর (ইমাম আহমদের) অনুসারীদের নিকট সুপরিচিত হলো যে এই বিতর্কটি জাহরের (উচ্চস্বরে কিরাআতের) অবস্থাতেই প্রযোজ্য, পূর্বে উল্লেখিত যুক্তির (তা'লীল) কারণে। কিন্তু মুখাফাতাহর (নীরবে কিরাআতের) অবস্থায়, তার জন্য উত্তম হলো ইস্তিফতাহ (দো'আ) পড়া। আর ইমামের নীরবতার সময় তার ইস্তিফতাহ পড়া কিরাআত পড়ার চেয়ে উত্তম, যা ইমাম আহমাদ, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত।

কারণ কিরাআতের পরিবর্তে মনোযোগ দিয়ে শোনা (ইসতিমা') যথেষ্ট হতে পারে, যা ইস্তিফতাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আর যে ব্যক্তি বলে যে, মা'মুমের (অনুসারীর) কিরাআতের আবশ্যকতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তাকে বলা হবে: অনুরূপভাবে ইস্তিফতাহ কি ওয়াজিব? এ বিষয়েও ইমাম আহমদের মাযহাবে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আর তাঁর (ইমাম আহমদের) মতের মধ্যে কোনো ভিন্নতা নেই যে, জাহরের (উচ্চস্বরে কিরাআতের) অবস্থায় মা'মুমের উপর কিরাআত ওয়াজিব নয়। আর ইবনু বাত্তাহ ইস্তিফতাহের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) নির্বাচন করেছেন এবং তিনি এ বিষয়ে আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং জানা গেল যে, তাঁর অনুসারীদের মধ্যে যারা, যেমন আবূল ফারাজ ইবনুল জাওযী, বলেছেন যে মুখাফাতাহর (নীরব কিরাআতের) সময় কিরাআত পড়া তাঁর মাযহাবে ইস্তিফতাহের চেয়ে উত্তম, তারা তাঁর মাযহাবের উপর ভুল করেছেন। কিন্তু এই মতটি তাদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা জাহরের (উচ্চস্বরে কিরাআতের) সময় সূরা ফাতিহা পড়া মুস্তাহাব মনে করেন। আর আমার দাদা আবুল বারাকাত-এর পূর্বে তাঁর (ইমাম আহমদের) অনুসারীদের মধ্যে কাউকে আমি এই মত পোষণ করতে দেখিনি। আর এটি আহমদের মাযহাব নয়, এবং তাঁর সাধারণ অনুসারীদেরও নয়। উপরন্তু, মতভেদের (আল-খিলাফ) মাধ্যমে আহকামকে (বিধানসমূহকে) যৌক্তিকতা প্রদান করা (তা'লীল) মূলত একটি বাতিল (অসার) কারণ।

কারণ মতভেদ এমন গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত নয় যার সাথে শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ/রাসূল) বাস্তবে বিধানসমূহকে যুক্ত করেছেন। কারণ এটি (মতভেদ) এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে সৃষ্টি হয়েছে। তবে যারা শারঈ দলীল (আদিল্লা) সম্পর্কে জ্ঞানী নয়, তারা এই পথ অবলম্বন করে।

প্রকৃত বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বনের জন্য। এই ভিত্তিতে, ইমামের নীরবে কিরাত পাঠের (মুখাফাতাহ) সময়, যদি মুক্তাদি কিরাত পাঠ না করে, তবে তার জন্য ইসতিফতাহের (সালাতের প্রারম্ভিক দুআ) সাথে ইসতিআযাহ (আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা) করা কি মুস্তাহাব? এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতাইন) রয়েছে। এবং বিশুদ্ধ মত (আস-সাওয়াব) হলো: ইসতিআযাহ কেবল তার জন্যই শরীয়তসম্মত, যে কিরাত পাঠ করে। যদি কিরাত পাঠের জন্য যথেষ্ট সময় থাকে, তবে সে ইসতিআযাহ করবে এবং কিরাত পাঠ করবে; অন্যথায় সে নীরব থাকবে (আনসাতা)।

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

আর `দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ` হলো—যখন মুক্তাদি ইমামের কিরাত শুনতে না পায়, যেমন ইমামের নীরবে কিরাত পাঠের (মুখাফাতাহ) সময় অথবা তার নীরব থাকার (সুকূত) সময় কিরাত পাঠ করা। নিশ্চয়ই কিরাত পাঠের নির্দেশ এবং এর প্রতি উৎসাহ প্রদান সালাত আদায়কারীর (আল-মুসাল্লী) ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় অধিক প্রযোজ্য। কারণ সালাতের মধ্যে কুরআন তিলাওয়াত সালাতের বাইরে তিলাওয়াত করার চেয়ে উত্তম। আর কুরআন তিলাওয়াতকারীর জন্য যে ফযীলত বর্ণিত হয়েছে, তা সালাত আদায়কারীর ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় অধিক প্রযোজ্য; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: {যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করবে, তার জন্য প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে।

আমি বলছি না যে, আলিফ-লাম-মীম একটি অক্ষর, বরং আলিফ একটি অক্ষর, লাম একটি অক্ষর এবং মীম একটি অক্ষর।} তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ। আর বিশেষত সালাতের ক্ষেত্রে সহীহ হাদীসে তাঁর (নবী স.) বাণী প্রমাণিত হয়েছে, যা মুসলিম আবূ হুরায়রাহ (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি...

যে ব্যক্তি এমন সালাত আদায় করল যেখানে সে উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) পাঠ করেনি, তা খিদাজ (ত্রুটিপূর্ণ)—তিনবার। অর্থাৎ: অসম্পূর্ণ।

অতঃপর আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-কে বলা হলো: আমি তো ইমামের পেছনে থাকি। তিনি বললেন: তুমি তা মনে মনে পাঠ করো। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

{আল্লাহ বলেছেন: আমি সালাতকে আমার এবং আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে ভাগ করেছি। এর অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক আমার বান্দার জন্য। আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে। যখন বান্দা বলে: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য) [আল-ফাতিহা ১:২], তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। যখন সে বলে: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (দয়াময়, পরম দয়ালু) [আল-ফাতিহা ১:৩], তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার গুণগান করেছে। যখন সে বলে: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (বিচার দিবসের মালিক) [আল-ফাতিহা ১:৪], তখন তিনি বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা ঘোষণা করেছে।

আর একবার তিনি বললেন: আমার বান্দা আমার ওপর তার বিষয় ন্যস্ত করেছে। যখন সে বলে: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই) [আল-ফাতিহা ১:৫], তখন তিনি বলেন: এটি আমার ও আমার বান্দার মাঝে বিভক্ত। আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে। যখন সে বলে: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (আমাদেরকে সরল পথ দেখাও—তাদের পথ যাদেরকে তুমি নিয়ামত দিয়েছ, তাদের পথ নয় যাদের ওপর গযব পড়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট) [আল-ফাতিহা ১:৬-৭], তখন তিনি বলেন: এটি আমার বান্দার জন্য।

আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে।}

মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইমরান ইবন হুসাইন (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুহরের সালাত আদায় করলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁর পেছনে ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’ পাঠ করতে শুরু করল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: তোমাদের মধ্যে কে পাঠ করেছ? অথবা, তোমাদের মধ্যে পাঠক কে? এক ব্যক্তি বলল: আমি। তিনি বললেন: আমি তো মনে করেছিলাম যে তোমাদের কেউ কেউ আমার সাথে এটি নিয়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছে (খালাজানীয়াহা)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, এই ব্যক্তি যুহরের সালাতে তাঁর পেছনে পাঠ করেছিল, কিন্তু তিনি তাকে বা অন্য কাউকে ক্বিরাআত করা থেকে নিষেধ করেননি। বরং তিনি বলেছেন: আমি তো মনে করেছিলাম যে তোমাদের কেউ কেউ আমার সাথে এটি নিয়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছে (খালাজানীয়াহা)—অর্থাৎ, আমার সাথে টানাটানি করছে (নাযা’আনীহা)। যেমন তিনি অন্য হাদীসে বলেছেন: আমি বলছি, আমার কী হলো যে আমার সাথে কুরআন নিয়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা হচ্ছে (উনাযা’উল কুরআন)?

মুসনাদে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে কিরাত পড়তেন। তখন তিনি বললেন: 'তোমরা আমার উপর কুরআনকে গুলিয়ে দিচ্ছো (বা তালগোল পাকিয়ে দিচ্ছো)।'" সুতরাং, এটি তাঁর (নবী স. এর) পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির প্রতি অপছন্দ (কারাহাত) ছিল, যে তাঁর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছিল, তাঁকে টেনে ধরছিল, এবং তাঁর উপর কুরআনকে গুলিয়ে দিচ্ছিল। আর এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে হতে পারে না যে মনে মনে কিরাত পড়েছিল, যা অন্য কেউ শুনতে পায় না। বরং এটি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয় যে অন্যকে শুনিয়ে কিরাত পড়েছিল। আর এই কাজটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), কারণ এতে অন্যের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা (*মুনাজাআহ*) রয়েছে, ইমামের পেছনে কিরাত পাঠকারী হওয়ার কারণে নয়।

আর ইমামের নীরবে (আস্তে) কিরাত পাঠের সময়কার বিষয়টি হলো: এই ক্ষেত্রে নিষেধ সম্বলিত কোনো হাদীস বর্ণিত হয়নি। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে কিরাত পাঠকারী কে?" অর্থাৎ, সেই কিরাত পাঠকারী যে আমার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছিল। তিনি এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেননি যে মনে মনে কিরাত পড়ছিল। কারণ, এই ব্যক্তি প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে না এবং জানা যায় না যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে টেনে ধরেছিল।

আর ইমামের পেছনে কিরাত পাঠের অপছন্দনীয়তা (*কারাহাত*) কেবল তখনই হয়, যখন সে নির্দেশিত মনোযোগ দিয়ে শোনা (*ইনসাত*) থেকে বিরত থাকে, অথবা যখন সে অন্যের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে। সুতরাং, যখন সেখানে নির্দেশিত মনোযোগ দিয়ে শোনা আবশ্যক না হয় এবং কোনো প্রতিদ্বন্দ্বিতাও না থাকে, তখন সালাতের মধ্যে কুরআন তিলাওয়াত করতে নিষেধ করার কোনো কারণ থাকে না।

আর এই ক্ষেত্রে কিরাত পাঠকারী শোনার (*ইসতিমা'*) বিনিময়ে কিরাত পাঠ ত্যাগ করেনি, ফলে তার শোনা এবং কিরাত পাঠ উভয়ই ফাওত (হাতছাড়া) হয়ে যায়। যদিও এই পরিস্থিতিতে কিরাত পাঠ ওয়াজিব হওয়া নিয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। এর বিপরীতে, উচ্চস্বরে কিরাত পাঠের সময় কিরাত ওয়াজিব হওয়া একটি 'শাদ্ধ' (বিরল/অস্বাভাবিক) মত, এমনকি ইমাম আহমাদ এর বিপরীতের উপর ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ হুরায়রা (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী থেকে বুঝেছেন: "আমি সালাতকে আমার এবং আমার বান্দার মাঝে অর্ধেক অর্ধেক করে ভাগ করেছি। যখন বান্দা বলে: আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন..." যে এটি ইমাম এবং মুক্তাদী (মা'মুম) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

উপরন্তু, ইমামের জন্য নীরবে যে সকল যিকির বলা শরীয়তসম্মত, মুক্তাদীর জন্যও তা শরীয়তসম্মত।