ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

যে সেটিকে (অর্থাৎ কিরাতকে) গোপনে বলবে, যেমন রুকূ ও সিজদায় তাসবীহ পাঠ করা হয়, এবং যেমন তাশাহহুদ ও দু'আ পাঠ করা হয়। আর এটি সুবিদিত যে, কিরাত (কুরআন পাঠ) যিকির ও দু'আর চেয়ে উত্তম। তাহলে কোন যুক্তিতে তার জন্য গোপনে কিরাত পড়া শরীয়তসম্মত হবে না, যখন সে ইমামের গোপন কিরাত শুনতে পায় না এবং ইমামের গোপন কিরাতের উপর ‘আমীন’ও বলে না?

উপরন্তু, আল্লাহ সুবহানাহু যখন বলেছেন: আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা অনুগ্রহপ্রাপ্ত হও [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:২০৪]। এবং তিনি বলেছেন: আর তুমি তোমার রবকে স্মরণ করো মনে মনে, বিনীতভাবে ও ভয়ের সাথে, অনুচ্চস্বরে, সকাল-সন্ধ্যায়; আর তুমি উদাসীনদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:২০৫]।

আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর উম্মতের জন্য নির্দেশ। কেননা তাঁকে যা দিয়ে সম্বোধন করা হয়েছে, উম্মতকেও তা দিয়েই সম্বোধন করা হয়েছে, যতক্ষণ না কোনো নির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) স্পষ্ট প্রমাণ (নাস্স) আসে। যেমন তাঁর বাণী: আর তুমি তোমার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করো সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে [সূরা ক্বাফ, ৫০:৩৯]। এবং তাঁর বাণী: আর তুমি সালাত কায়েম করো দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের প্রথমাংশে [সূরা হূদ, ১১:১১৪]। এবং তাঁর বাণী: সূর্য হেলে পড়ার সময় থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত সালাত কায়েম করো [সূরা আল-ইসরা, ১৭:৭৮]। এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত।

আর এই নির্দেশটি ইমাম, মুক্তাদী (মা’মুম) এবং একাকী সালাত আদায়কারী (মুনফারিদ)—সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে যে, তারা যেন সকাল-সন্ধ্যায় মনে মনে আল্লাহর যিকির করে। আর এটি ফজর, যোহর ও আসরের সালাতকেও অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং মুক্তাদী তার রবকে মনে মনে স্মরণ করার জন্য আদিষ্ট। তবে যখন সে শ্রবণকারী হয়, তখন সে মনোযোগ সহকারে শোনার (ইসতিমা') জন্য আদিষ্ট হয়। আর যদি সে শ্রবণকারী না হয় (অর্থাৎ ইমাম নীরবে কিরাত পড়েন), তবে সে তার রবকে মনে মনে স্মরণ করার জন্য আদিষ্ট হয়।

আর কুরআন হলো সর্বোত্তম যিকির, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এটি এক বরকতময় যিকির (স্মারক) যা আমরা নাযিল করেছি [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৫০]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা তো তোমাকে আমাদের পক্ষ থেকে যিকির (স্মারক) দান করেছি [সূরা ত্বা-হা, ২০:৯৯]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে আমার যিকির (স্মরণ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য হবে নিশ্চয়ই এক সংকুচিত জীবন, আর আমরা তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় সমবেত করব [সূরা ত্বা-হা, ২০:১২৪]। এবং তিনি বলেছেন: তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে নতুন কোনো যিকির (স্মারক) আসে না [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:২]।

উপরন্তু: কিরাত, যিকির বা দু'আ ছাড়া নীরবতা কোনো ইবাদত নয়।

এবং তা নির্দেশিতও নয়; বরং তা ওয়াসওয়াসার (কুমন্ত্রণা/সন্দেহের) দরজা খুলে দেয়। সুতরাং নীরব থাকার চেয়ে আল্লাহর যিকিরে মশগুল থাকা উত্তম, এবং কুরআন তিলাওয়াত সর্বোত্তম নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন কুরআনের মাধ্যমে যিকির করা অন্যান্য যিকির অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। যেমনটি সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কুরআনের পরে সর্বোত্তম কালাম হলো চারটি, আর সেগুলো কুরআনেরই অংশ: সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে আবী আওফা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: আমি কুরআন থেকে কিছুই (মুখস্থ বা তিলাওয়াত) নিতে সক্ষম নই, তাই আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা আমার জন্য যথেষ্ট হবে। তিনি বললেন: তুমি বলো: সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ। তখন লোকটি বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এগুলো তো আল্লাহর জন্য, তাহলে আমার জন্য কী? তিনি বললেন: তুমি বলো: আল্লাহুম্মার হামনী, ওয়ারযুকনী, ওয়া আ-ফিনী, ওয়াহদিনী (হে আল্লাহ!

আমাকে রহম করুন, আমাকে রিযিক দিন, আমাকে সুস্থতা দিন এবং আমাকে হেদায়েত দিন)। যখন সে উঠে দাঁড়াল, তখন সে তার দুই হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এই ব্যক্তি তো তার দুই হাত নেকীতে পূর্ণ করে নিয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ, আবূ দাউদ ও নাসাঈ।

আর যারা সরব (জাহরী) সালাতে (মুক্তাদীর জন্য) ক্বিরাআতকে ওয়াজিব বলেছেন, তারা উবাদাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যা সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমরা আমার পেছনে থাকবে, তখন তোমরা কিতাবের ফাতিহা ব্যতীত অন্য কিছু পড়বে না। কেননা যে তা পাঠ করে না, তার সালাত হয় না। আর এই হাদীসটি হাদীসের ইমামগণের নিকট বহু কারণে ‘মুআল্লাল’ (ত্রুটিযুক্ত)। ইমাম আহমদ এবং অন্যান্য ইমামগণ এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। আর এর দুর্বলতা সম্পর্কে আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সহীহ হাদীস হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: সালাত হয় না, যদি না... (অসমাপ্ত)।

উম্মুল কুরআন দ্বারা। এটিই সেই (হাদীস) যা তাঁরা উভয়ে (বুখারী ও মুসলিম) সহীহদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন এবং এটি যুহরী বর্ণনা করেছেন মাহমুদ ইবন আর-রাবী’ থেকে, তিনি উবাদাহ (ইবন আস-সামিত) থেকে। আর এই হাদীসটির ক্ষেত্রে কিছু শামী (সিরীয়) ব্যক্তি ভুল করেছেন। এর মূল হলো এই যে, উবাদাহ বায়তুল মাকদিসে ইমামতি করতেন এবং তখন তিনি এই কথাটি বলেছিলেন। ফলে তাদের কাছে মারফূ’ (নবী (সাঃ) পর্যন্ত উন্নীত) হাদীসটি উবাদাহর উপর মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি) হওয়ার সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে।

এছাড়াও: এই মাসআলাটি এবং অন্যান্য মাসআলা সম্পর্কে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উলামায়ে কেরাম আলোচনা করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত বক্তব্য পেশ করেছেন। কখনো কখনো তাঁরা এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করে বক্তব্যকে এককভাবে তুলে ধরেছেন। একদল (উলামা) স্বতন্ত্র গ্রন্থাবলীতে (ক্বিরাআত) প্রমাণের পক্ষে সমর্থন দিয়েছেন: যেমন বুখারী এবং অন্যান্যরা। আর অন্য একদল (উলামা) এর অস্বীকৃতির পক্ষে (সমর্থন দিয়েছেন): যেমন আবূ মুতী’ আল-বালখী, কাররাম এবং তাঁদের মতো অন্যরা।

যে ব্যক্তি এই দলগুলোর রচিত গ্রন্থাবলী গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, তার কাছে মধ্যম পন্থাটি (আল-ক্বাওল আল-ওয়াসাত) স্পষ্ট হয়ে উঠবে। কারণ, সাধারণত স্বতন্ত্রভাবে রচিত গ্রন্থাবলীতে পরস্পর বিরোধী দুটি মতের প্রতিটি রূপই অন্তর্ভুক্ত থাকে: (যেমন) যারা ইমামের পিছনে ক্বিরাআত করতে নিষেধ করেন, এমনকি সির্‌রী (নীরব) সালাতেও। এবং (দ্বিতীয়ত) যারা ইমামের উচ্চস্বরে ক্বিরাআত শোনা সত্ত্বেও তাঁর পিছনে ক্বিরাআত করার নির্দেশ দেন। আর বুখারী তাঁদের অন্তর্ভুক্ত, যারা ক্বিরাআত প্রমাণের পক্ষে সমর্থন দিতে বাড়াবাড়ি করেছেন, এমনকি ইমামের উচ্চস্বরে ক্বিরাআতের সময়ও; বরং তিনি এটিকে ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করেন, যেমনটি শাফিঈ (রহ.) তাঁর ‘আল-জাদীদ’ (নতুন মাযহাব)-এ এবং ইবন হাযম (রহ.) বলে থাকেন।

এতদসত্ত্বেও, তাঁর (বুখারীর) যুক্তি ও তাঁর রচিত গ্রন্থ কেবল এই মাসআলা এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদিতে আবূ হানীফার মতকে দুর্বল প্রমাণ করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাঁর (আবূ হানীফার) এই অবস্থান যে (১)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।

তিনি আরও বলেছেন – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

ইমামের পেছনে কিরাত (পঠন) প্রসঙ্গে, কিছু আলোচনার পর:

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) পাঠ করে না, তার সালাত (নামাজ) হয় না। আর এটি সহীহ সংকলনসমূহের সংকলকগণ, যেমন বুখারী ও মুসলিম তাঁদের উভয়ের সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর এর উপরই বুখারী তাঁর সংকলনে নির্ভর করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: (প্রত্যেক রাকাতে কিরাত পাঠের আবশ্যকতা/ওয়াজিব হওয়ার অধ্যায়)। আর তিনি এই হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যেমন ইবনু উয়াইনাহ, সালিহ ইবনু কায়সান এবং ইউসুফ ইবনু ইয়াযীদের বর্ণনা।

বুখারী বলেছেন: আর মা‘মার যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি কিতাবের ফাতিহা এবং তার চেয়ে বেশি (কিছু) পাঠ করে না, তার সালাত হয় না। আর সাধারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (ثقات) তাঁর এই উক্তি ‘ফাস্বা‘ইদান’ (এবং তার চেয়ে বেশি) বলার ক্ষেত্রে মা‘মারের অনুসরণ করেননি। যদিও তিনি (মা‘মার) কিতাবের ফাতিহা (পাঠের আবশ্যকতা) প্রমাণ করেছেন। আর তাঁর উক্তি ‘ফাস্বা‘ইদান’ (এবং তার চেয়ে বেশি) দ্বারা তিনি কী উদ্দেশ্য করেছেন—দুটি অক্ষর নাকি তার চেয়ে বেশি—তা সুপরিচিত নয়; তবে যদি তা তাঁর এই উক্তির মতো হয়: এক রুবু‘ দীনার বা তার চেয়ে বেশি (মূল্যের বস্তুর) ক্ষেত্রে ব্যতীত হাত কাটা যাবে না। কেননা, এক রুবু‘ দীনারের ক্ষেত্রেও হাত কাটা যায় এবং এক দীনারের চেয়ে বেশি (মূল্যের বস্তুর) ক্ষেত্রেও (হাত কাটা যায়)।

বুখারী বলেছেন: এবং বলা হয় যে, আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক মা‘মারের অনুসরণ করেছেন। আর আব্দুর রহমান সম্ভবত যুহরী থেকে বর্ণনা করতেন, অতঃপর তাঁর ও যুহরীর মাঝে অন্য কাউকে প্রবেশ করিয়ে দিতেন। আর এটি তাঁর সহীহ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত কি না, তা জানা যায় না।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এই হাদীসের অর্থ সহীহ, যেমনটি আহলুস-সুনান (সুনান সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন এবং নিশ্চয়ই... [অসমাপ্ত]

এটি আল-বুখারী তাঁর এই মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, [তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা'ফর ইবনু মাইমুন] (*), তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উসমান আন-নাহদী, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি ঘোষণা করলেন যে, ফাতিহাতুল কিতাব (আল-ফাতিহা) এবং যা অতিরিক্ত (পঠিত) হয় তা ছাড়া কোনো সালাত (নামাজ) নেই। তিনি (আল-বুখারী) আরও বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান, ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: ফাতিহাতুল কিতাব (আল-ফাতিহা) দ্বারা যথেষ্ট হবে, আর যদি অতিরিক্ত পাঠ করা হয়, তবে তা উত্তম। আর তিনি সুনান গ্রন্থসমূহে আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত অন্য হাদীসটিরও উল্লেখ করেছেন।

আল-বুখারী বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল ওয়ালীদ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, কাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে ফাতিহাতুল কিতাব (আল-ফাতিহা) এবং যা সহজলভ্য (তথা অতিরিক্ত সূরা) তা পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এটি প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা ইমামের উচ্চস্বরে কিরাত শোনার সময় মুক্তাদীর কিরাত উদ্দেশ্য নয়। কারণ, কেউ এমন কথা বলেন না যে, এই অবস্থায় (মুক্তাদীর) আল-ফাতিহার উপর অতিরিক্ত পাঠ করা এবং ইমামের কিরাতের প্রতি মনোযোগ দিয়ে নীরব থাকা (ইনসাত) ছেড়ে দেওয়া উত্তম। আর না মুক্তাদী উচ্চস্বরের (জাহরি) সালাতের সময় আল-ফাতিহার উপর অতিরিক্ত কিরাত পাঠের জন্য আদিষ্ট। অনুরূপভাবে, আল-বুখারী উবাদাহ (রাঃ)-এর হাদীসে এর কারণ বর্ণনা করেছেন। কারণ, এটি প্রমাণ করে যে, শ্রবণকারী মুক্তাদী এই হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নন। তবে ধরে নেওয়া যাক যে, এটি উবাদাহ (রাঃ)-এর হাদীসে নেই, কিন্তু এটি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীসে তো রয়েছে।

উপরন্তু, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ মুক্তাদীকে ইমামের কিরাতের প্রতি নীরব থাকার (ইনসাত) নির্দেশ দেয়। আর এমনও কিছু উলামা (ইসলামী পণ্ডিত) আছেন, যারা মুক্তাদী নীরব না থেকে বরং ইমামের সাথে কিরাত পাঠ করলে তার সালাত বাতিল বলে গণ্য করেছেন। এই পরিস্থিতিতে বলা যায় যে, তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) সাধারণ উক্তি: উম্মুল কুরআন (আল-ফাতিহা) ছাড়া কোনো সালাত নেই এর সাথে (ইনসাতের নির্দেশ) সাংঘর্ষিক হয়ে যায়।

__________

কিউ (*) বন্ধনীভুক্ত অংশটি: সিয়ানাতু মাজমু' আল-ফাতাওয়া মিনাস সাকত ওয়াত তাসহিফ থেকে নেওয়া হয়েছে।