ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

আর নীরব থাকার আদেশের ব্যাপকতা প্রসঙ্গে, এই পক্ষ (একদল আলেম) বলে: সে (মুক্তাদি) নীরব থাকবে, তবে ফাতিহা পড়ার সময় ছাড়া। আর ওই পক্ষ (অন্য দল) বলে: তাঁর (নবী স.) বাণী, "উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) ছাড়া কোনো সালাত নেই"—তা থেকে নীরব থাকার আদিষ্ট ব্যক্তি ব্যতিক্রম হবে, যদি তারা শব্দটির ব্যাপকতা তার (মুক্তাদির) জন্য স্বীকারও করে নেয়।

কারণ তারা (দ্বিতীয় পক্ষ) বলে: হাদীসে মুক্তাদির উপর ক্বিরাআত ওয়াজিব হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। কেননা তিনি তো কেবল বলেছেন: "যে উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) পড়েনি, তার জন্য কোনো সালাত নেই।"

আর কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা দ্বারা প্রমাণিত যে, মুক্তাদি কর্তৃক তার ইমামের ক্বিরাআতের জন্য নীরব থাকা—তার সাথে ক্বিরাআতের অর্থ এবং অতিরিক্ত কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ ফাতিহার অতিরিক্ত যা কিছু (ইমাম) পাঠ করেন, তা মনোযোগ দিয়ে শোনা তাদের ঐকমত্যে ক্বিরাআতের জন্য তার (মুক্তাদির) জন্য অধিকতর উপযোগী। যদি তার ইমামের ক্বিরাআত মনোযোগ দিয়ে শ্রবণকারী মুক্তাদি, ক্বিরাআতকারীর চেয়ে উত্তম না হতো, তবে তার (মুক্তাদির) জন্য ক্বিরাআত করাই উত্তম হতো।

আর এই কারণেও যে, কুরআন পাঠের সময় নীরব থাকার আদেশ প্রমাণিত হয়েছে এবং তার পক্ষে নীরব থাকা ও ক্বিরাআত করা—এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়। যদি নীরব থাকার মাধ্যমে ক্বিরাআতের উদ্দেশ্য এবং অতিরিক্ত কিছু অর্জিত না হতো, তবে আল্লাহ নিম্নমানের (মফযূল) কারণে উত্তমকে (আফযাল) পরিত্যাগ করার আদেশ দিতেন না।

উপরন্তু, এটি একটি ব্যাপক বিধান, যা থেকে আবূ বাকরাহ (রা.)-এর হাদীস ও অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে মাসবুককে (দেরিতে যোগদানকারী) এবং দুই ইমামের সাথে সালাতকে খাস (নির্দিষ্ট) করা হয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, আর আবূ বাকর (রা.) সালাতের কিছু অংশ এগিয়ে গিয়েছিলেন, তখন তিনি (নবী স.) আবূ বাকর যেখানে শেষ করেছিলেন সেখান থেকে ক্বিরাআত শুরু করেন এবং ফাতিহার ক্বিরাআত নতুন করে শুরু করেননি। কারণ তিনি আবূ বাকরের সালাতের উপর ভিত্তি করে নির্মাণ করেছিলেন। সুতরাং, যখন এই স্থানে তাঁর (নবী স.) থেকে ফাতিহা রহিত হয়ে গেল, তখন মুক্তাদির ক্ষেত্রে তা আরও অধিকতর উপযোগী।

আর তা থেকে ওযরের (অসুবিধার) অবস্থাকে খাস করা হয়েছে। আর ইমামের ক্বিরাআত মনোযোগ দিয়ে শোনার অবস্থাও একটি ওযরের অবস্থা, সুতরাং এটি খাসকৃত। আর ইমামের ক্বিরাআতের জন্য মুক্তাদিকে নীরব থাকার যে আদেশ দেওয়া হয়েছে, তার সাথে কোনো কিছুকেই নস (সুস্পষ্ট দলীল) দ্বারা খাস করা হয়নি।

...কোনো খাছ (নির্দিষ্ট) দলীল নেই, আর না কোনো ইজমা (ঐকমত্য) আছে। আর যখন দুটি 'আম (সাধারণ) দলীল পরস্পর বিরোধী হয়, যার একটি 'মাহফূয' (অব্যাহত সাধারণ) এবং অপরটি 'মাখসূছ' (নির্দিষ্টকৃত সাধারণ), তখন মাহফূযকে অগ্রাধিকার দেওয়া ওয়াজিব।

উপরন্তু, চুপ থাকার (মনোযোগ সহকারে শোনার) নির্দেশটি মুক্তাদির অনুসরণের (ইত্তিবা' আল-মা'মুম) অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি চুপ থাকে, সে তার নীরবতা ও মনোযোগের মাধ্যমে এমন কিছু অর্জন করে যা তার নিজের কিরাআত পাঠ করার চেয়েও উত্তম। আর এই বিষয়টি খুতবার ক্ষেত্রে এবং সালাতের মধ্যে কিরাআতের ক্ষেত্রে—যেখানে মতবিরোধ নেই—সেখানে মুসলমানদের মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। সুতরাং, যে অর্থটি চুপ থাকাকে (ইনসাত) আবশ্যক করে, তা সূরা ফাতিহা এবং অন্যান্য কিরাআতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

আর প্রতি সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠের আবশ্যকতা প্রসঙ্গে: যদি সে সেই ইমামের প্রতি মনোযোগ সহকারে চুপ থাকে যিনি তা পাঠ করছেন, তবে তা তার নিজের জন্য পাঠ করার চেয়ে উত্তম হবে। আর যদি কোনো ব্যক্তি মাসজিদ আল-আক্বসাতে সালাত আদায়ের মানত (নযর) করে, তবে মাসজিদ আল-হারাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাসজিদে তার সালাত আদায় যথেষ্ট হবে (তুজযিউহু); বরং তা তার জন্য অধিক উত্তম, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। অথচ সে নিজের উপর বাইতুল মুকাদ্দাসে সালাত আদায় ছাড়া অন্য কিছু ওয়াজিব করেনি; কিন্তু এটি (অন্য দুই মাসজিদে সালাত) তার চেয়ে উত্তম।

সুতরাং, যখন সে নিজের উপর কোনো কিছু ওয়াজিব করার ক্ষেত্রে এমনটি হয়, তখন শারী'আত প্রণেতা (আশ-শারী') উত্তম বিষয়টিকে মানতকৃত বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং মানতের মাধ্যমে তার নির্দিষ্টকরণকে বাতিল করেছেন। তাহলে কীভাবে শারী'আত প্রণেতা কোনো কিছুকে ওয়াজিব করবেন, অথচ তার চেয়ে উত্তম কোনো বিষয়কে তার স্থলাভিষিক্ত করবেন না? আর শারী'আত প্রণেতা হলেন প্রজ্ঞাময় (হাকীম); তিনি কখনোই এমন কোনো বিষয়কে নির্দিষ্ট করেন না, যার চেয়ে অন্য কিছু কর্মের জন্য অধিক উপযুক্ত। মানুষের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কেননা সে তার মানত, ওয়াকফ বা ওসিয়তের মাধ্যমে এমন কিছু নির্দিষ্ট করতে পারে যা তার চেয়ে অন্য কিছু অধিক উপযুক্ত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায়কারীকে একাধিক হাদীসে নির্দেশ দিয়েছেন যে, সে যখন ভুলে যায় (সাহু করে), তখন যেন সাহু সিজদা করে।

অতঃপর মা'মুম (অনুসারী) যখন ভুল করে (সহু করে), তখন তার ইমাম তার পক্ষ থেকে সেই ভুল বহন করেন (দায়িত্ব নেন); কারণ সে ইমামের অনুসরণ করছে, যদিও তার পক্ষে সালামের পরে সিজদা করা সম্ভব। আর ইমামের কিরাআত মনোযোগ সহকারে শোনা (ইনসাত) অনুসরণের (মুতাবা'আহ) ক্ষেত্রে অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ। কারণ ইমাম তো কেবল তাদের জন্যই উচ্চস্বরে পাঠ করেন যারা তার কিরাআত মনোযোগ দিয়ে শোনে। সুতরাং যখন কোনো মুসল্লি নিজের জন্য কিরাআত পাঠে ব্যস্ত হয়ে পড়ে, তখন সে এমন ব্যক্তির মতো হয়ে যায় যে এমন কাউকে সম্বোধন করছে যে তার কথা শুনছে না—যেমন সেই খতীব যে লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিচ্ছে অথচ তারা সবাই কথা বলছে।

আর যে ব্যক্তি এমনটি করে, সে সেই হাদীসে বর্ণিত ব্যক্তির মতো: যে গাধা কিতাব বহন করে। কারণ সে অনুসরণের (মুতাবা'আহ) অর্থ উপলব্ধি করেনি। যেমন সেই ব্যক্তি যে ইমামের আগে মাথা তোলে, সেও গাধার মতো। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি ইমামের আগে মাথা তোলে, সে কি ভয় করে না যে আল্লাহ তার মাথাকে গাধার মাথায় রূপান্তরিত করে দেবেন? কারণ সে তো ইমামের অনুসারী, তাহলে সে কীভাবে তাকে অতিক্রম (সাবিক) করবে?

এই কারণেই উমার (রাঃ) এমন কাজকারী ব্যক্তিকে প্রহার করেছিলেন এবং বলেছিলেন: তুমি একা সালাত আদায় করোনি, আর তোমার ইমামের অনুসরণও করোনি। আর যদি কেউ ভুলবশত (সহু) মাথা তুলে ফেলে, তবে তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে সে যেন ফিরে আসে এবং ইমামকে যে পরিমাণ অতিক্রম করেছিল, সেই পরিমাণ পিছিয়ে থাকে। আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন, এবং তিনি (ইমাম আহমাদ) ও অন্যান্যরা সাহাবায়ে কিরাম থেকে এই সংক্রান্ত আছার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: যে ব্যক্তি এমন সালাত আদায় করল যাতে সে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করেনি, তা অসম্পূর্ণ (খিদাজ)। আর এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, হে আবূ হুরায়রা! আমি কখনো কখনো ইমামের পেছনে থাকি। তিনি বললেন: হে ফারিসী! তুমি তা মনে মনে (নিঃশব্দে) পাঠ করো। কারণ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ বলেছেন: আমি সালাতকে আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করেছি—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। আর এটি একটি সহীহ হাদীস, যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারী (রহ.) এই মুসান্নাফে (সংকলনে) এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যদিও তিনি এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, যেমনটি তিনি এ ধরনের ক্ষেত্রে সাধারণত করে থাকেন। আর এর প্রসিদ্ধ সনদ, যা মুসলিম (রহ.) বর্ণনা করেছেন, তা হলো আলা (রহ.)-এর হাদীস, ইবনুস সা'ইব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে। আর তাদের কেউ কেউ বলেন: তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে। আর তিনি এটি আ'ইয এবং আমর ইবনু শু'আইব-এর হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে (বর্ণনা করেছেন)।

বুখারী (রহ.) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রাকাশী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু যুরাই', তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে (বর্ণনা করেছেন): আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: كُلُّ صَلَاةٍ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ "যে সালাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ (খিদাজ)।"

বুখারী (রহ.) বলেন: আর ইয়াযীদ ইবনু হারূন (এই বর্ণনায়) 'বি-ফাতিহাতিল কিতাব' (কিতাবের ফাতিহা দ্বারা) শব্দটি যোগ করেছেন। তিনি (বুখারী) বলেন: আর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমির আল-আহওয়াল, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে (বর্ণনা করেছেন) যে, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: كُلُّ صَلَاةٍ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ مخدجة "যে সালাতে উম্মুল কুরআন পাঠ করা হয় না, তা ত্রুটিপূর্ণ (মাখদাজাহ)।"

আর তিনি (বুখারী) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিলাল ইবনু বিশর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু ইয়া'কূব আস-সালা'ঈ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুসাইন আল-মু'আল্লিম, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে (বর্ণনা করেছেন)। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: كُلُّ صَلَاةٍ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَهِيَ خِدَاجٌ فَهِيَ خِدَاجٌ "যে সালাতে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ (খিদাজ), তা অসম্পূর্ণ (খিদাজ)।"

আর বুখারী বলেছেন: আমাদেরকে মূসা বর্ণনা করেছেন, তাঁকে দাউদ ইবনু আবিল ফুরাত বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম আস-সায়েগ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে (বর্ণনা করেন): “প্রত্যেক সালাতেই কিরাত (পাঠ) রয়েছে, যদিও তা কেবল ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) দ্বারা হয়। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য যা প্রকাশ্যে পাঠ করেছেন, আমরাও তা প্রকাশ্যে পাঠ করি; আর যা তিনি গোপনে পাঠ করেছেন, আমরাও তা গোপনে পাঠ করি।”

আর আবূয যাহিরিয়্যার সূত্রে দুইটি পথে বর্ণিত হয়েছে: তাঁকে কাছীর ইবনু মুররাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূদ দারদা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: “প্রত্যেক সালাতেই কি কিরাত রয়েছে?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ।” তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: “এটি ওয়াজিব (অবশ্যপালনীয়) হয়ে গেল।”

আর এই হাদীসগুলো তাঁর (নবীর) এই বাণীর সমতুল্য: যে ব্যক্তি ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ করেনি, তার সালাত নেই। কেননা, যে ব্যক্তি শ্রবণকারী ও নীরব শ্রোতা (আল-মুস্তামি' আল-মুনসিত), সেও একজন পাঠক (ক্বারি'), বরং সে নিজের জন্য পাঠকারীর চেয়েও উত্তম।

আর এর প্রমাণ হলো (তাঁর বাণী): ফাতিহাতুল কিতাব এবং যা অতিরিক্ত (পঠিত হয়) তা ছাড়া কোনো সালাত নেই। এবং তাঁর বাণী: আমাদেরকে এটি (ফাতিহা) এবং যা সহজসাধ্য তা পাঠ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কেননা, শ্রবণকারী ও নীরব শ্রোতা অতিরিক্ত অংশ পাঠ করার জন্য আদিষ্ট নয়।

উপরন্তু: আবূ হুরায়রা (রা.)-এর এই উক্তি: “যা তিনি আমাদেরকে শুনিয়েছেন, আমরা তোমাদেরকে তা শুনিয়েছি; আর যা তিনি আমাদের কাছে গোপন করেছেন, আমরা তোমাদের কাছে তা গোপন করেছি”—এটি প্রমাণ করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন ইমাম। অন্যথায়, মুক্তাদী (মা'মুম) তার কিরাত কাউকে শোনায় না।

আর তাঁর এই বাণী: প্রত্যেক সালাতেই কি কিরাত রয়েছে? এবং তাঁর এই বাণী: উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ছাড়া কোনো সালাত নেই—এর ক্ষেত্রে ইমামের কিরাত শ্রবণকারী মুক্তাদীর সালাতে কিরাত বিদ্যমান থাকে। বরং অধিকাংশ (উলামা) বলেন যে, ইমাম তার সালাতের যামিন (দায়িত্বশীল/জামিনদার)। সুতরাং মুক্তাদীর সালাত ইমামের সালাতের অন্তর্ভুক্ত (যিম্মায়) থাকে, তাই তাতে কিরাত বিদ্যমান।

আর তাদের জুমহুর (অধিকাংশ) বলেন যে, যদি ইমাম উম্মী (যে সঠিকভাবে কিরাত জানে না) হয়, তবে ক্বারী (সঠিক পাঠক) তার অনুসরণ করবে না। সুতরাং যদি ইমামের কিরাত মুক্তাদীর কিরাতের প্রয়োজন মেটাতে সক্ষম না হতো... (অসমাপ্ত)।