ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

মুক্তাদির জন্য কিছু নেই, বরং প্রত্যেকেই নিজের জন্য কিরাত করে: তাহলে তার কিরাত করার অক্ষমতা এবং অন্যান্য ওয়াজিব পালনের অক্ষমতার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। আর এই কারণে যে, ইমামকে ফাতেহার অতিরিক্ত কিরাত মনোযোগ সহকারে শোনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অথচ তা ওয়াজিব কিরাত নয়। তাহলে কীভাবে তাকে ইমামের ফাতেহা কিরাত মনোযোগ সহকারে শোনার নির্দেশ দেওয়া হবে না, অথচ তা হলো ফরয? আর কীভাবে তাকে ফরয মনোযোগ সহকারে শোনা ব্যতীত নফল (তাতাওউ') মনোযোগ সহকারে শোনার নির্দেশ দেওয়া হবে? আর যদি ফাতেহার অতিরিক্ত কিরাত মনোযোগ সহকারে শোনা কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা' দ্বারা ওয়াজিব হয়, তাহলে ফাতেহার কিরাত মনোযোগ সহকারে শোনা অধিকতর ওয়াজিব।

অতঃপর বুখারী (রহ.) বলেন: তাঁকে বলা হলো: আল্লাহর বাণী: আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শোনো এবং নীরব থাকো (সূরা আরাফ ৭:২০৪) দ্বারা আপনার প্রমাণ পেশ করা সম্পর্কে আপনার কী অভিমত, যদি ইমাম উচ্চস্বরে কিরাত না করেন, তাহলে কি মুক্তাদি তাঁর পেছনে কিরাত করবে? যদি তিনি বলেন: 'না', তাহলে তাঁর দাবি বাতিল হয়ে যায়; কারণ আল্লাহ বলেছেন: তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শোনো এবং নীরব থাকো, আর উচ্চস্বরে যা পাঠ করা হয়, কেবল তা-ই মনোযোগ সহকারে শোনা যায়। এতদসত্ত্বেও আমরা আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শোনো প্রয়োগ করি (এবং) আমরা বলি: মুক্তাদি ইমামের পেছনে দুই নীরবতার সময় কিরাত করবে।

সামুরা (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুটি নীরবতা ছিল: একটি নীরবতা যখন তিনি তাকবীর বলতেন, এবং একটি নীরবতা যখন তিনি তাঁর কিরাত শেষ করতেন।

আর ইবনু খুসাইম বলেন: আমি সাঈদ ইবনু জুবাইরকে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কি ইমামের পেছনে কিরাত করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদিও তুমি তাঁর কিরাত শোনো। কারণ তারা এমন কিছু উদ্ভাবন করেছে যা তারা (সালাফ) করতেন না। নিশ্চয়ই সালাফদের মধ্যে কেউ যখন লোকদের ইমামতি করতেন, তখন তিনি তাকবীর বলতেন, অতঃপর নীরব থাকতেন যতক্ষণ না তিনি ধারণা করতেন যে তাঁর পেছনের লোকেরা ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করেছে, অতঃপর তিনি কিরাত করতেন এবং তারা মনোযোগ সহকারে শুনতেন।

আর আবূ হুরায়রা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কিরাত করতে চাইতেন, তখন তিনি একটি নীরবতা পালন করতেন। তিনি বললেন:

আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান, মাইমূন ইবনু মিহরান, সাঈদ ইবনু জুবাইর এবং অন্যান্যরা ইমামের নীরবতার (সাকতাহ) সময় ক্বিরাআত করাকে আবশ্যক মনে করতেন। এর কারণ হলো, যাতে তিনি (মুক্তাদী) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ফাতেহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ছাড়া কোনো সালাত নেই এর অনুসরণকারী হতে পারেন। সুতরাং তাঁর ক্বিরাআত হবে সাকতার সময়। অতঃপর যখন ইমাম ক্বিরাআত করেন, তখন তিনি (মুক্তাদী) নীরব থাকেন (আনসাতা), যাতে তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুসারী হতে পারেন: যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল এবং তাঁর এই বাণীরও: কারও নিকট সৎপথ প্রকাশিত হওয়ার পরও যদি সে রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে যেদিকে সে ফিরে যায়, আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব; আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল!।

আর ইমাম যদি সালাতের কোনো হক (আবশ্যকীয় অংশ) ছেড়ে দেন, তবে তাঁর পেছনের লোকেদের জন্য তা পূর্ণ করা আবশ্যক। আলক্বামাহ বলেছেন: যদি ইমাম পূর্ণ না করেন, তবে আমরা পূর্ণ করব।

আর আল-হাসান, সাঈদ ইবনু জুবাইর এবং হুমাইদ ইবনু হিলাল বলেছেন: আমি জুমুআর দিনে ‘আল-হামদ’ (সূরা ফাতিহা) পাঠ করি।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ/উদ্ধৃতকারী) বলেন: আর এদের মধ্যে অন্য কিছু লোক বলেছেন যে, ফার্সি ভাষায় ক্বিরাআত করা তার জন্য যথেষ্ট হবে, এবং একটি মাত্র আয়াত পাঠ করাও তার জন্য যথেষ্ট হবে। তাদের শেষোক্তরা প্রথমোক্তদের মতকে কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহর প্রমাণ ছাড়াই বাতিল করে দেয়।

তাকে (বিরোধিতাকারীকে) বলা হলো: কোন খবর (হাদীস) বা ক্বিয়াসের ভিত্তিতে ইমামের ক্বিরাআতের সময় তোমার জন্য ‘আস-সানা’ (প্রশংসা/ইস্তিফতাহ) পাঠ করা বৈধ হলো, অথচ তুমি তোমার ছাড়া অন্যদের জন্য ফরয (আবশ্যকীয়) বিষয়—যা হলো ক্বিরাআত—তা নিষিদ্ধ করলে? অথচ তোমার কাছে এ বিষয়ে কোনো খবর (হাদীস) বা ইজমা (ঐকমত্য) নেই। কারণ মদীনার বহু আহল (আলিম) ইমাম বা অন্য কারও জন্য ‘আস-সানা’ পাঠ করাকে আবশ্যক মনে করেননি; বরং তারা তাকবীর দিয়ে ক্বিরাআত শুরু করতেন। ফলে তারা তাদের সন্দেহের মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে হতবুদ্ধি হয়ে গেল। অথচ তারা ফরযের (আবশ্যকীয় বিষয়ের) ক্ষেত্রেও এমনটি করেছে, যার ফলে তারা ওয়াজিবকে নফল (তাতাওউ') এর চেয়েও হালকা করে দিয়েছে।

আপনি দাবি করেছেন (১) যে যদি কেউ যুহর, আসর অথবা ইশার সালাতের দুই রাকআতে কিরাত না পড়ে, তবে তা যথেষ্ট হবে (সালাত শুদ্ধ হবে); কিন্তু যদি চার রাকআত নফল (তাতাওউ') সালাতের এক রাকআতে কিরাত না পড়ে, তবে তা যথেষ্ট হবে না। আমি বলি: আর যদি সে মাগরিবের এক রাকআতে কিরাত না পড়ে, তবে তা যথেষ্ট হবে; কিন্তু যদি বিতরের এক রাকআতে কিরাত না পড়ে, তবে তা যথেষ্ট হবে না। সুতরাং মনে হচ্ছে, সে এমন বিষয়কে একত্রিত করতে চায় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পৃথক করেছেন, অথবা এমন বিষয়কে পৃথক করতে চায় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একত্রিত করেছেন।

আমি বলি: আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাকবীর দিতেন, তখন তাঁর যে নীরবতা (সাকতাহ) ছিল, সে বিষয়ে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) তাঁর সহীহ বলে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) হাদীসে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি তাতে দু'আ আল-ইস্তিফতাহ (সালাত শুরুর দু'আ) পড়তেন। এটি কেবল মুক্তাদিদের কিরাতের জন্য নিছক নীরবতা ছিল না। আর সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত যে, উমার (রাঃ) তাকবীর দিতেন এবং মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে উচ্চস্বরে দু'আ আল-ইস্তিফতাহ পড়তেন।

আর উচ্চস্বরে কিরাতের সময় যারা ইস্তিফতাহ পড়ে, তাদের বিরুদ্ধে তার (ঐ ব্যক্তির) যুক্তি পেশ করার বিষয়টি হলো—এতে একটি সুপরিচিত মতবিরোধ (নিযা') রয়েছে: উচ্চস্বরে কিরাতের সময় কি সে ইস্তিফতাহ পড়বে এবং তা'আউউয (আউযুবিল্লাহ) পড়বে, নাকি ইস্তিফতাহ পড়বে কিন্তু কিরাত শুরু না করা পর্যন্ত তা'আউউয পড়বে না, নাকি উচ্চস্বরে কিরাতের সময় সে ইস্তিফতাহও পড়বে না এবং তা'আউউযও পড়বে না? এই বিষয়ে তিনটি উক্তি (আকওয়াল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহঃ) থেকে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে।

তবে অধিক সুস্পষ্ট মত হলো যা ইমাম বুখারী (রহঃ) প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। কেননা নীরব থাকার নির্দেশ এমন সব কিছু থেকে নীরব থাকাকে আবশ্যক করে যা কিরাত শুনতে বাধা দেয়—যেমন: সানা (প্রশংসা), কিরাত এবং দু'আ। যেমন খুতবার সময় নীরব থাকা হয়; বরং কিরাতের জন্য নীরবতা আরও বেশি জোরদার (আওকাদ)। কিন্তু যখন তিনি নীরব থাকেন...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

ইমাম প্রথম নীরবতা দেন প্রশংসার (ইস্তিফতাহের) জন্য। অতএব, এই ক্ষেত্রে আহমাদ, আবু হানীফা এবং অন্যান্যদের নিকট এই নীরবতার সময় মুক্তাদির জন্য ফাতিহা তিলাওয়াতের চেয়ে ইস্তিফতাহ পাঠ করা অধিক উত্তম। কারণ তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য তার জন্য ইমামের তিলাওয়াত মনোযোগ দিয়ে শোনার (ইস্তিমা) মাধ্যমেই অর্জিত হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, ইস্তিফতাহের উদ্দেশ্য তার জন্য অর্জিত হয় না, কেবল নিজের ইস্তিফতাহ পাঠের মাধ্যমেই তা অর্জিত হয়।

আর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইস্তিফতাহ পাঠের সময় নীরব থাকতেন এবং উমার (রাঃ) মুক্তাদিদের তা শেখানোর জন্য ইস্তিফতাহ সশব্দে পাঠ করতেন। ফলে জানা গেল যে, এটি মুক্তাদির জন্য শরীয়তসম্মত (মাসনূন)। আর যদি সে ইস্তিফতাহ থেকে সরে গিয়ে তিলাওয়াতে ব্যস্ত হয়, তবে তার ইস্তিফতাহ ছুটে যাবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুক্তাদিরা তাঁর নীরবতার সময় পাঠ করার জন্য নীরব থাকতেন না।

আর এটিই জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানের) মাযহাব। তারা মুক্তাদির তিলাওয়াতের জন্য ইমামের নীরবতাকে মুস্তাহাব মনে করেন না। আর এটি আহমাদ, আবু হানীফা, মালিক এবং অন্যান্যদের মাযহাব।

আর আহমাদের অনুসারীদের (আসহাব) মধ্যে কেউ কেউ মুক্তাদির তিলাওয়াতের জন্য ইমামের নীরবতাকে মুস্তাহাব মনে করেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইমামের নীরবতার সময় মুক্তাদির জন্য তিলাওয়াত করা মুস্তাহাব মনে করেন, কিন্তু ইস্তিফতাহ নয়। আর এটিই আবূ বকর আদ-দীনওয়ারী এবং আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযীর মনোনীত মত (ইখতিয়ার)।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইমামের সশব্দে পাঠের (জাহর) সময় ফাতিহা তিলাওয়াত করা মুস্তাহাব মনে করেন। যেমনটি আমার দাদা আবুল বারাকাত মনোনীত করেছেন। আর এটিই লাইস, আওযাঈ এবং অন্যান্যদের মাযহাব।

অতঃপর, এদের মধ্যে কেউ কেউ তার জন্য মুস্তাহাব মনে করেন যে, সে নীরবতার সময় ইস্তিফতাহ পাঠ করবে এবং তিলাওয়াতও করবে, যাতে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যায়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নীরবতা (সাকতাহ) ছাড়াই তিলাওয়াত করা মুস্তাহাব মনে করেন। যেমন, যারা সশব্দে পাঠের সময় মুক্তাদির তিলাওয়াত মাকরূহ মনে করেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার জন্য মুস্তাহাব মনে করেন...।

ইমামের উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠের সময় ইস্তিফতাহ (সালাতের প্রারম্ভিক দুআ) পাঠ করা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মাকরুহ মনে করেন। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াত। ইমাম আহমাদ, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যদের মাযহাব হলো, ইমাম যখন ইস্তিফতাহ-এর জন্য নীরব থাকেন, তখন মুক্তাদি ইস্তিফতাহ পাঠ করবে। আর এটিই অধিকতর সুস্পষ্ট (আল-আযহার)। আর বুখারী (রহ.) যা উল্লেখ করেছেন যে, মদীনার বেশ কয়েকজন ব্যক্তি ইস্তিফতাহকে (মালিকের মাযহাবের মতো) আবশ্যক মনে করেননি—এটি জুমহুরের (অধিকাংশের) জন্য একটি দলীল; কারণ তারা বলেন: এক্ষেত্রে ইমামের নীরব থাকার কোনো সুযোগ নেই।

আর এই অবস্থায় যদি আমরা তাঁর (ইমামের) সাথে কিরাআত পাঠ করি, তবে আমরা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করলাম। কিন্তু বুখারী যা উল্লেখ করেছেন, তা তাদের বিরুদ্ধে দলীল যারা এই সময় ইস্তিফতাহ পাঠ করে এবং এর ফলে কিরাআত শোনা থেকে ইস্তিফতাহে ব্যস্ত হয়ে পড়ে।

আর এই লোকেরা এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখেছে যে, ইমাম মুক্তাদির পক্ষ থেকে কিরাআতের দায়িত্ব বহন করেন, কিন্তু তিনি তার পক্ষ থেকে ইস্তিফতাহের দায়িত্ব বহন করেন না। কিন্তু এটি কেবল মুক্তাদির উপর কিরাআত ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর মুক্তাদিকে মনোযোগ সহকারে শোনা (ইসতিমা’) এবং নীরব থাকার (ইনসাত) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং, সে যেন এই কাজ থেকে কোনো প্রশংসামূলক দুআ (ছানা/ইস্তিফতাহ) দ্বারা ব্যস্ত না হয়ে পড়ে, যেমন সে কিরাআত দ্বারাও ব্যস্ত হয় না।

আর কিরাআত ছানা (প্রশংসামূলক দুআ) অপেক্ষা উত্তম। যদি ইমাম ছানার জন্য নীরব থাকেন এবং মুক্তাদি সেই সময় তাঁকে পায়, তবে সে তাঁর সাথে ছানা পাঠ করবে। আর যদি তিনি নীরব না থাকেন, অথবা মুক্তাদি যখন ইমামকে কিরাআত পাঠরত অবস্থায় পায়, তবে সে (মুক্তাদি) ইনসাত (মনোযোগ দিয়ে নীরব থাকা) এবং ইসতিমা’ (শোনা)-এর নির্দেশপ্রাপ্ত। সুতরাং, তাকে যে বিষয়ে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা থেকে সে যেন বিচ্যুত না হয়।

যদি বলা হয় যে, ছানা (ইস্তিফতাহ) ওয়াজিব হওয়া নিয়ে ইমাম আহমাদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে, তবে (জেনে রাখা উচিত যে) মুক্তাদির উপর কিরাআত ওয়াজিব হওয়া নিয়েও ইমাম আহমাদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। আর যখন ইমামের কিরাআত শোনার জন্য (মুক্তাদিকে) কিরাআত পাঠ করতে নিষেধ করা হয়, তখন ছানা পাঠ করতে নিষেধ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত (আওলা)। কারণ তাঁর (আল্লাহর) বাণী: [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।