ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

তোমরা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নীরব থাকো অন্যথায় তারা স্ববিরোধিতা করবে। যেমনটি ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন।

আর আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর এই উক্তি প্রসঙ্গে: "হে ফারসী, তুমি তা মনে মনে পাঠ করো। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ বলেছেন: আমি সালাতকে আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি"—শেষ পর্যন্ত।

তখন বলা যেতে পারে যে, আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) তাঁকে কেবল কিসমাহ-এর (বিভাজনের) হাদীসে উল্লেখিত ফযীলতের কারণে কিরাআত পাঠের নির্দেশ দিয়েছিলেন, এই উক্তির কারণে নয়: যে ব্যক্তি এমন সালাত আদায় করলো যাতে সে উম্মুল কুরআন পাঠ করেনি, তা অসম্পূর্ণ (খিদাজ)। কেননা মুক্তাদী যদি কিরাআত পাঠ না করে, আর তার সালাত যদি অসম্পূর্ণ (খিদাজ) হতো, তবে তিনি তাকে সেই হাদীসের কারণে নির্দেশ দিতেন। আর নির্দেশের কারণ হিসেবে কিসমাহ-এর হাদীস উল্লেখ করতেন না।

তবে যদি বলা হয় যে: তিনি তাগিদস্বরূপ (জোর দেওয়ার জন্য) এটি উল্লেখ করেছেন, অথবা যেহেতু তিনি কিরাআতকে বিভক্ত করেছেন, তাই তিনি সালাতকেও বিভক্ত করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সালাতের মধ্যে তা (কিরাআত) অপরিহার্য; কারণ যদি সালাত তা থেকে মুক্ত হতো, তবে বিভাজন (কিসমাহ) বিদ্যমান থাকতো না। আর এর ভিত্তিতে, উভয় হাদীসের মর্মার্থ এক থাকে।

আর তাঁর উক্তি: "তুমি তা মনে মনে পাঠ করো"—এটি মুজমাল (সাধারণ/অস্পষ্ট)। সুতরাং, যদি তিনি (আবূ হুরায়রাহ) তাই উদ্দেশ্য করে থাকেন যা অন্যরা উদ্দেশ্য করেছেন—অর্থাৎ নিম্নস্বরে কিরাআতের (মুক্কা-ফাতাহ) অবস্থায় অথবা ইমামের নীরবতার সময় কিরাআত পাঠ—তবে তা তাদের (অন্যান্য সাহাবীদের) উক্তির বিরোধী হবে না।

এই বিষয়টি এটিকে সমর্থন করে যে, আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) তাদের অন্তর্ভুক্ত, যিনি এই উক্তি বর্ণনা করেছেন: আর যখন তিনি (ইমাম) কিরাআত পাঠ করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো। এবং তিনি এই উক্তিও বর্ণনা করেছেন: কিতাবের ফাতিহা ছাড়া সালাত হয় না। আর যা অতিরিক্ত পাঠ করা হয় (তাও)। এবং তিনি বলেছেন: কিতাবের ফাতিহাই যথেষ্ট, আর যদি অতিরিক্ত পাঠ করা হয়, তবে তা উত্তম (খাইর)।

আর এটি জানা কথা যে, এই (সাধারণ হুকুম) ইমামের কিরাআত শ্রবণকারী মুক্তাদীকে অন্তর্ভুক্ত করে না। কেননা এই ব্যক্তির জন্য ফাতিহার উপর অতিরিক্ত পাঠ উত্তম (খাইর) হয় না, বরং তার জন্য শ্রবণ ও নীরবতা অবলম্বন করাই উত্তম। সুতরাং, তখন নিশ্চিতভাবে বলা যায় না যে তিনি (আবূ হুরায়রাহ) তাকে (ফারসী ব্যক্তিকে) নির্দেশ দিয়েছিলেন (ফরয হিসেবে)।

ইমামের কিরাআত শোনার সময় সংক্ষিপ্ত (বা সাধারণ) শব্দে কিরাআত করা। আল-বুখারী (*) বলেছেন: ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন আল-আসফাহানী থেকে, তিনি আল-মুখতার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাঃ) থেকে: ‘যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে কিরাআত করে, সে ফিতরাত (প্রকৃতি) থেকে বিচ্যুত হয়েছে।’ তিনি বলেছেন: এটি সহীহ নয়; কারণ আল-মুখতার অজ্ঞাত (পরিচিত নন), এবং জানা যায় না যে তিনি তাঁর পুত্র থেকে শুনেছেন কি না, আর তাঁর পিতা আলী (রাঃ) থেকে শুনেছেন কি না। আহলুল হাদীস (হাদীস বিশারদগণ) এ ধরনের বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেন না। আর যুহরী কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাফি’ থেকে, তিনি আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসটি অধিক উত্তম ও অধিক সহীহ।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: যুহরী’র হাদীসটি স্পষ্ট যে তিনি (আলী) তাকে নীরব (সির্‌রী) সালাতে কিরাআত করার নির্দেশ দিয়েছেন, উচ্চস্বরের (জাহ্‌রী) সালাতে নয়। আর এই ভিত্তিতে, যদি তিনি (আলী) এই কথা (প্রথমোক্ত বর্ণনা) বলেও থাকেন, তবে তা উচ্চস্বরের সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, যখন ইমামের কিরাআত শোনা যায়। সুতরাং, উভয় উক্তির মধ্যে কোনো বিরোধ থাকে না। যেমনটি ইবনু মাসঊদ, ইবনু উমার এবং অন্যান্যদের থেকেও অনুরূপ বিষয় পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আল-বুখারী বলেছেন: দাউদ ইবনু কায়স বর্ণনা করেছেন ইবনু নিজাদ থেকে— যিনি সা’দ-এর বংশধরদের একজন— তিনি সা’দ (রাঃ) থেকে: ‘আমি চাই যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে কিরাআত করে, তার মুখে যেন জ্বলন্ত কয়লা থাকে।’ তিনি বলেছেন: এটি মুরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন), এবং ইবনু নিজাদ অজ্ঞাত, তাঁর নামও উল্লেখ করা হয়নি। আর কারো জন্য এটা বলা বৈধ নয় যে, ইমামের পিছনে কিরাআতকারীর মুখে জ্বলন্ত কয়লা থাকবে; কারণ জ্বলন্ত কয়লা আল্লাহর শাস্তির অংশ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আল্লাহর শাস্তি দ্বারা শাস্তি দিও না। আর কারো জন্য উচিত নয় যে, এই বর্ণনাটি মুরসাল ও দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও সা’দ (রাঃ)-এর উপর এমন (উক্তি) আরোপ করবে। তিনি বলেছেন:

__________

কিউ (*) শায়খ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯২) বলেছেন: এই উদ্ধৃতিতে লিপিকারদের পক্ষ থেকে ভুল (তাসহীফ) ঘটেছে। ইমাম বুখারী (রহ.)-এর ‘আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম’ (পৃ. ১৩) গ্রন্থ থেকে এর শুদ্ধরূপ হলো: (আল-বুখারী বলেছেন: [আলী] ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন আল-আসফাহানী থেকে, তিনি আল-মুখতার [ইবনু] আব্দুল্লাহ ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাঃ) থেকে: ‘যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে কিরাআত করে, সে ফিতরাত থেকে বিচ্যুত হয়েছে।’ তিনি বলেছেন: এটি সহীহ নয়, কারণ আল-মুখতার অজ্ঞাত, এবং জানা যায় না যে তিনি [তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন কি না] এবং [তাঁর পিতা] আলী (রাঃ) থেকে শুনেছেন কি না। আহলুল হাদীস এ ধরনের বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেন না। আর যুহরী কর্তৃক [উবাইদুল্লাহ] ইবনু আবী রাফি’ থেকে, তিনি আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসটি অধিক উত্তম ও অধিক সহীহ।)

ইবনু হিব্বান সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) বলেছেন, ‘আমি চাই যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে কিরাত পড়ে, তার মুখ যেন খড় (তিবন) দিয়ে ভরে দেওয়া হয়।’ তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: এটি মুরসাল (হাদীস), যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না (লা ইউহতাজ্জু বিহী)।

আর ইবনু আউন ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করে এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: (তার মুখ যেন) উত্তপ্ত পাথর (রাদ্বফ) দিয়ে ভরে দেওয়া হয়।

আর এটি কয়েকটি কারণে আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের/আলিমদের) বক্তব্য নয়।

প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আল্লাহর লা’নত দ্বারা, জাহান্নামের দ্বারা এবং আল্লাহর শাস্তি দ্বারা একে অপরের প্রতি অভিশাপ দিও না (বা শাস্তি দিও না)।

দ্বিতীয় কারণটি হলো: কারো জন্য এটা কামনা করা উচিত নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ— যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব, উবাই ইবনু কা’ব, হুযাইফাহ এবং আমরা যাদের উল্লেখ করেছি— তাদের মুখ উত্তপ্ত পাথর, খড় কিংবা মাটি দিয়ে ভরে দেওয়া হোক।

তৃতীয় কারণটি হলো: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে কোনো খবর (হাদীস/আছার) প্রমাণিত হয়, তখন আল-আসওয়াদ বা তার মতো কারো বক্তব্যে কোনো হুজ্জত (প্রমাণ) থাকে না। ইবনু আব্বাস ও মুজাহিদ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে এমন কেউ নেই যার কথা গ্রহণ করা হবে না বা বর্জন করা হবে না (অর্থাৎ, যার কথা গ্রহণও করা যায়, বর্জনও করা যায়)।

আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বলেছেন: ‘আমি চাই যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে কিরাত পড়ে, তার মুখ যেন চিনি (সুক্কার) দিয়ে ভরে দেওয়া হয়।’

বুখারী বলেন: উমার ইবনু মুহাম্মাদ, মূসা ইবনু সা’দ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে কিরাত পড়ে, তার সালাত হয় না (ফা লা সালাতা লাহু)।’ আর এর (সনদের) কোনো পরিচিতি নেই।

ইসনাদের ক্ষেত্রে তাদের একজনের অপরজনের কাছ থেকে শ্রবণ (সিমাহ) করা, আর এমনটি সহীহ (বিশুদ্ধ) নয়। তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়াহ, শা'বী, উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ, নাফি' ইবনু জুবাইর, আবুল মুলাইহ, কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ, আবু মিজলায, মাকহুল, মালিক, ইবনু আউন এবং সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ— এঁরা কিরাআত (পঠন) করাকে সমর্থন করতেন। (আর আনাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-আনসারী ইমামের পেছনে [কিরাআত] করাকে মুস্তাহাব মনে করতেন)। (*)

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আতা ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যায়দ ইবনু সাবিত আল-আনসারীকে ইমামের সাথে কিরাআত করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: কোনো কিছুতেই ইমামের সাথে কিরাআত নেই।

আর এটি ইমামের সাথে সশব্দে (জাহর) কিরাআত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি যুহরী বলেছেন: "সুতরাং লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সশব্দে পঠিত সালাতে কিরাআত করা থেকে বিরত হয়েছিল।"

আর নীরবে (মুখাফাতা) পঠিত সালাতের ক্ষেত্রে, এটি বলা হয় না যে সে (মুক্তাদি) তাঁর (ইমামের) সাথে কিরাআত করেছে, যেমনটি বলা হয় না যে একজন মুক্তাদি অন্যজনের সাথে কিরাআত করেছে। আর যেমনটি বলা হয় না যে সে তাঁর সাথে ইস্তিফতাহ (সালাত শুরু করার দু'আ) করেছে, তাঁর সাথে তাশাহহুদ পড়েছে, এবং রুকূ ও সিজদায় তাঁর সাথে তাসবীহ পড়েছে।

অনুরূপভাবে ইবনু মাসঊদ (রা.)। তাঁর থেকে পূর্বেই বর্ণনা এসেছে যে, তিনি মুক্তাদিকে ইমামের কিরাআতের সময় নীরব থাকতে (ইনসাত) আদেশ করতেন, আর তিনি ইমামের পেছনে কিরাআত করতেন। আর এর ভিত্তিতে, তাঁর (ইবনু মাসঊদের) উক্তি—যদি তিনি তা বলে থাকেন—অথবা তাঁর সাথীদের উক্তি, যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন আল-আসওয়াদ:

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ১৯৩) বলেন: এটি ইমাম বুখারী (রহ.)-এর বক্তব্য থেকে নেওয়া। এর সঠিক পাঠ হলো (يسبحان خلف الإمام) [ইমামের পেছনে তাসবীহ পড়তেন], যেমনটি (আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম) গ্রন্থের ১৫ পৃষ্ঠায় রয়েছে। আর (يسبحان) [ইয়ুসাব্বিহান] অর্থ হলো (يقرءان) [ইয়াক্বরাআন—কিরাআত করতেন]। আর (يسبحان) শব্দটি বিকৃত হয়ে (يستحبان) [ইয়াসতাহিব্বান—মুস্তাহাব মনে করতেন] হয়ে গেছে। ফলে সংকলক (রহ.) এখানে একটি বাদ পড়া অংশ আছে বলে মনে করেছেন, তাই অর্থ সম্পূর্ণ করার জন্য তিনি [القراءة] শব্দটি বন্ধনীর মধ্যে যোগ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি পছন্দ করি যে, যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে কিরাত পড়ে, তার মুখ যেন উত্তপ্ত পাথর (রাদ্বফ), অথবা খড়, অথবা মাটি দ্বারা পূর্ণ করে দেওয়া হয়। এটি সেই ব্যক্তিকে নির্দেশ করে যে ইমামের কিরাত শোনা সত্ত্বেও কিরাত পড়ে, ফলে সে নীরব থাকা ও মনোযোগ সহকারে শোনার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা পরিত্যাগ করে। আর এটিই সেই বিষয়, যা সা'দ (রাঃ)-এর উক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে—যদি তিনি তা বলে থাকেন: ‘আমি পছন্দ করি যে তার মুখে যেন জ্বলন্ত অঙ্গার থাকে।’

বিশেষত যখন সে ইমামের সাথে কিরাতে প্রতিযোগিতা করে (নাযাআ), এভাবে যে ইমাম অথবা ইমামের কিরাত শ্রবণকারী ব্যক্তি তার (মুক্তাদির) আওয়াজ শুনতে পায়। ফলে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমার কী হলো যে আমার সাথে কুরআনের প্রতিযোগিতা করা হচ্ছে? এবং তিনি তাদের সম্পর্কে বলেছেন: আমি জানতে পেরেছি যে তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ আমার কাছ থেকে তা ছিনিয়ে নিচ্ছিল (খালাজান)।

অনুরূপভাবে, যদি সে নীরবে (সির্‌রি) কিরাত পড়ে এবং এমনভাবে আওয়াজ উঁচু করে যে তা ইমামের সাথে প্রতিযোগিতা সৃষ্টি করে (খালিজ) ও বিতর্ক সৃষ্টি করে (নাযাআ), অথবা অন্য মুক্তাদিদের সাথে প্রতিযোগিতা ও বিতর্ক সৃষ্টি করে, তবে সে এই ক্ষেত্রে মন্দ কাজ করল।

আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং অন্যদের উক্তি: ‘আমি পছন্দ করি যে তার মুখ যেন চুন (সুকর) দ্বারা পূর্ণ করে দেওয়া হয়’—এটি প্রযোজ্য হয় যখন সে এমন স্থানে কিরাত পড়ে যেখানে তার জন্য কিরাত পড়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যেমন ইমামের পিছনে সির্‌রি (নীরব) সালাতে কিরাত পড়া।

অনুরূপভাবে, যা যায়িদ ইবনে সাবিত (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে কিরাত পড়ে, তার সালাত নেই’—এটি সেই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে নির্দেশিত বিষয় পরিত্যাগ করে এবং নিষিদ্ধ বিষয় করে। অর্থাৎ সে ইমামের কিরাত শোনা সত্ত্বেও কিরাত পড়ে। আর এই ব্যক্তির সালাত বাতিল হওয়া নিয়ে ইমাম আহমাদ (রহঃ)-এর মাযহাবে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে।

আর সালাফদের মধ্যে সাহাবী বা তাবেয়ীগণের মধ্য থেকে যারা এই কথা বলেছেন, তারা এর দ্বারা একটি সঠিক অর্থ উদ্দেশ্য করে থাকতে পারেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি: তোমাদের কারো জন্য জ্বলন্ত অঙ্গারের উপর বসা, যা তার চামড়া পর্যন্ত পৌঁছে তার কাপড় পুড়িয়ে দেয়, তা কবরের উপর বসার চেয়ে উত্তম। আর দুনিয়াতে কোনো শাস্তি দ্বারা মানুষকে শাস্তি দেওয়া তার জন্য সহজতর, কোনো কিছুতে আরোহণ করার চেয়ে।