ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে তার ইমামের শ্রবণের সময় তার কিরাআত পাঠ করা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ), সে এর মাধ্যমে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা ত্যাগ করল এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা করল। তখন এটা বলা সঙ্গত যে, তার মুখে এমন কিছু ঘটুক যা তাকে কষ্ট দেয় এবং তাকে পাপ থেকে বিরত রাখে, তা তার জন্য উত্তম—যা তাকে নিষেধ করা হয়েছে তা করার চেয়ে। যেমনটা বলা হয়ে থাকে—যে ব্যক্তি কোনো হারাম কথা বলেছে তাকে: ‘যদি তুমি বোবা হতে, তবে তা তোমার জন্য উত্তম হতো।’ এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, আমরা তাকে এর দ্বারা শাস্তি দেব, বরং উদ্দেশ্য হলো—যদি আল্লাহ তাকে এই (বোবা হওয়ার) মাধ্যমে পরীক্ষা করতেন, তবে তার জন্য তা উত্তম হতো পাপে পতিত হওয়ার চেয়ে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লিয়ানকারীদের (পরস্পর অভিশাপকারীদের) উদ্দেশ্যে বলেছেন: দুনিয়ার শাস্তি আখেরাতের শাস্তির চেয়ে কম কঠিন (সহজ)।

আর সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ কোনো কাজের মধ্যে নিহিত শাস্তির হুঁশিয়ারি (আল-ওয়াঈদ) উল্লেখ করতে পারেন, যদিও অন্য কেউ তা তা'বীলকারী (ব্যাখ্যা বা ইজতিহাদের ভিত্তিতে ভিন্ন মত পোষণকারী) হিসেবে করে থাকে। যেমনটি আয়েশা (রাঃ)-এর উক্তি: ‘যায়িদকে জানিয়ে দাও যে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তার জিহাদ বাতিল করে দিয়েছে, যদি না সে তওবা করে।’

আর এর মধ্যে আল্লাহর অভিশাপ বা জাহান্নামের দ্বারা অভিশাপ দেওয়া নেই, আর আল্লাহর শাস্তি দ্বারা শাস্তি দেওয়াও নেই। বরং এর মধ্যে রয়েছে এমন কিছুর দ্বারা পরীক্ষিত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা, যা তাকে পাপ থেকে বিরত রাখবে, যদিও তাতে তার জন্য কষ্ট থাকে।

আর আলেম (পণ্ডিত) এমন বিষয়ে শাস্তির হুঁশিয়ারি (আল-ওয়াঈদ) উল্লেখ করতে পারেন, যা তিনি পাপ বলে মনে করেন, যদিও তিনি জানেন যে তা'বীলকারী (ইজতিহাদকারী) ক্ষমাযোগ্য এবং শাস্তি তাকে স্পর্শ করবে না। কিন্তু তিনি তা উল্লেখ করেন এই ব্যাখ্যা করার জন্য যে, এই কাজটি তার (আলেমের) দৃষ্টিতে এই শাস্তির দাবিদার। তাহলে কেমন হবে, যখন তিনি শুধু সেটাই উল্লেখ করেছেন যা তাকে পাপ বলে মনে করা কাজ থেকে বিরত রাখে?

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলে: ‘আমি চাই তার মুখ যেন মিষ্টতায় (বা চিনিতে) ভরে যায়’—এই উক্তিটি এমন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে আল্লাহর নির্দেশিত কিরাআত (তিলাওয়াত) করেছে। এতদসত্ত্বেও, যে ব্যক্তি নিষিদ্ধ কিরাআত (তিলাওয়াত) করে এই বিশ্বাসে যে সে তা করতে আদিষ্ট, অথবা আদিষ্ট বিষয় ত্যাগ করে এই বিশ্বাসে যে তা নিষিদ্ধ—সে তার ইজতিহাদের (গবেষণামূলক প্রচেষ্টার) জন্য পুরস্কৃত হবে এবং তার ত্রুটি ক্ষমা করা হবে। যদিও কোনো আলিম এমন কাজের ক্ষেত্রে, যাকে তিনি ওয়াজিব বা হারাম মনে করেন, ওয়াজিব ও হারামের সাথে মানানসই কথা বলেন (বা বিধান দেন)।

আর এর মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বা কোনো মুমিনের মুখ গরম পাথর (রাদ্বফ) বা খড় (তিবন) দিয়ে ভরে দেওয়ার আকাঙ্ক্ষা নেই; কারণ, তাদের (সাহাবীদের) থেকে ইমামের পেছনে নীরবে (সির্‌রে) কিরাআত করার এবং যারা সশব্দে (জাহ্‌রে) কিরাআত করে তাদের নিন্দাকারীদের নিন্দা করার বিষয়টিই সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং, নিন্দা ও কাজটি (একই সাথে) সংঘটিত হয়নি। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সালাফদের পক্ষ থেকে উভয়টিই সংঘটিত হয়েছে, তবে তা খালাফদের (পরবর্তী প্রজন্মের) পক্ষ থেকে সংঘটিত হওয়ার মতোই। এমতাবস্থায়, ইনি তাঁর ইজতিহাদ দ্বারা কথা বলছেন এবং উনি তাঁর ইজতিহাদ দ্বারা।

আর এটি (এই মতপার্থক্য) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে কিছু প্রবীণ সাহাবীর অপর কিছু প্রবীণ সাহাবীকে এই কথা বলার চেয়ে গুরুতর নয় যে, ‘নিশ্চয়ই আপনি মুনাফিক, আপনি মুনাফিকদের পক্ষ হয়ে তর্ক করছেন।’ এবং কোনো বক্তার এই উক্তির চেয়েও গুরুতর নয় যে, ‘আমাকে ছেড়ে দিন, আমি এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেই।’ আর ফিতনার সময় যুদ্ধ-বিগ্রহে তাদের মধ্যে যে তা’বীল (ব্যাখ্যাগত ভিন্নতা) সংঘটিত হয়েছিল এবং কুনূতের দোয়ায় অভিশাপ (লা’নত) ও অন্যান্য বিষয় নিয়ে যে মতভেদ হয়েছিল, তার চেয়েও এটি গুরুতর নয়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই উক্তিটি প্রমাণিত: আমার পরে তোমরা কুফফার (কাফির) হয়ে যেও না যে, তোমরা একে অপরের গর্দান মারবে এবং তাঁর এই উক্তিও প্রমাণিত: যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামে যাবে।

সুতরাং, যখন এই কঠোর হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) তা’বীল (ব্যাখ্যাগত ভিন্নতা) দ্বারা তাদের থেকে দূরীভূত হয়ে যায়।

রক্তপাতের (প্রাণদণ্ডের) বিষয়ে যখন তা'বীল (ব্যাখ্যা বা ইজতিহাদী ভুল) দ্বারা (শাস্তি) প্রতিহত হয়, তখন এর চেয়ে নিম্নস্তরের বিষয়ে তা প্রতিহত হওয়া অধিকতর উপযুক্ত ও বাঞ্ছনীয়। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত যে তিনি মুরতাদদের (ধর্মত্যাগীদের) আগুনে পুড়িয়েছিলেন। অনুরূপভাবে সিদ্দীক (আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত আছে যে তিনি (কাউকে) পুড়িয়েছিলেন। যখন তা'বীল-এর (ব্যাখ্যার) কারণে, এর বিপরীত নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত থাকা সত্ত্বেও, মতবিরোধের ভিত্তিতে এটি বৈধ হলো, তখন এমন কথার মাধ্যমে তাদের কেউ কেউ যা গুনাহ ও পাপ মনে করে, তাতে ভুল করা অসম্ভব নয়।

আর এটা সুবিদিত যে, সরবে (উচ্চস্বরে) সালাতে ইমামের পিছনে কিরাত (কুরআন তিলাওয়াত) করা থেকে নিষেধ সাহাবা (রাঃ), তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তীগণ থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)। যেমনভাবে নীরবে (নিম্নস্বরে) সালাতে ইমামের পিছনে কিরাত করাও সাহাবা, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তীগণ থেকে মুতাওয়াতির। বরং, মুক্তাদীর উপর কিরাত আবশ্যক না হওয়ার বিষয়টিও সাধারণভাবে তাদের থেকে সুপরিচিত।

আর বুখারী এই কিতাবে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুনীর, তিনি ইয়াযীদ ইবনু হারূনকে শুনেছেন, তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যিয়াদ—আর তিনি হলেন আল-জাস্সাস—তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হাসান, তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ), তিনি বললেন:

তোমরা কোনো মুসলিমের সালাতকে পবিত্র (পরিপূর্ণ) মনে করো না, তবে ইমামের পিছনে পবিত্রতা, রুকু ও সিজদা দ্বারা (তা যথেষ্ট)। আর যদি সে একা থাকে, তবে ফাতিহা এবং দুই বা তিনটি আয়াত দ্বারা (তা যথেষ্ট)।”

সুতরাং তিনি তার উপর ফাতিহা আবশ্যক করেননি যখন সে (ইমামের) পিছনে ছিল, যেমনভাবে তিনি তার উপর পবিত্রতা, রুকু ও সিজদা আবশ্যক করেছেন। বরং তিনি তা আবশ্যক করেছেন একাকী অবস্থায়।

অতঃপর বুখারী তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: আমার পেছনে তোমরা উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ব্যতীত অন্য কিছু পাঠ করো না। এবং তিনি এর সনদসমূহ (বর্ণনার পদ্ধতি) ও এর মধ্যে বিদ্যমান মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: শুজা' ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আন-নাদর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইকরিমা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনু সা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন (১)।

__________

প্রশ্ন (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি বাদ পড়েছে।

শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৩) বলেছেন: ২৩/৩০৮:

অতঃপর বুখারী তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: `আমার পেছনে তোমরা উম্মুল কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু পাঠ করো না,` এবং তিনি এর সনদসমূহ ও এর মধ্যে বিদ্যমান মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: শুজা' ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আন-নাদর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইকরিমা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনু সা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা কি আমার পেছনে কিরাত পাঠ করো? তারা বললেন: হ্যাঁ, আমরা দ্রুত এটি পাঠ করি। তিনি বললেন: তোমরা উম্মুল কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু করো না।]

আমি (শাইখ নাসির আল-ফাহদের বক্তব্য) বলছি: বন্ধনীর মধ্যে যা রয়েছে, তা মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, যেমনটি সংকলক (আল-জামি') আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। এটি বুখারীর জুয (আল-কিরাআহ) এর ১৮ পৃষ্ঠায় রয়েছে। এবং দেখুন বাইহাকীর (আল-কিরাআহ খালফাল ইমাম) এর ৭৯ পৃষ্ঠায় (হাদীস নং ১৬৭)।

শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

ইমামের পিছনে কিরাআত পাঠের বিষয়ে লোকেরা ওয়াজিব হওয়া এবং মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে মতানৈক্যপূর্ণ:

একমতে বলা হয়েছে, তা (কিরাআত) মুতলাকান (নিরঙ্কুশভাবে) মাকরুহ, যেমনটি আবূ হানীফা ও অন্যান্যদের অভিমত।

অন্যমতে বলা হয়েছে, বরং তা (কিরাআত) সূরা ফাতিহা দ্বারা মুতলাকান ওয়াজিব, যেমনটি শাফিঈর ক্বওলুল জাদীদ (নতুন মত) এবং অন্যান্যদের অভিমত। এটি ইবন হাযমেরও অভিমত, এবং তিনি আরও যোগ করেছেন যে, অন্য কিছু দ্বারা কোনো অবস্থাতেই তা শরীয়তসম্মত নয়।

আবার বলা হয়েছে, বরং তা (ফাতিহা) কেবল সিররী সালাতে (নীরব সালাতে) ওয়াজিব, যেমনটি তাঁর (শাফিঈর) ক্বওলুল ক্বাদীম (প্রাচীন মত)। আর ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, জাহরী সালাতে (প্রকাশ্য সালাতে) তা (কিরাআত) ওয়াজিব নয়—এই বিষয়ে মানুষের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।

আর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা)-এর মতে, তা (কিরাআত) মুতলাকান (নিরঙ্কুশভাবে) ওয়াজিবও নয়, মাকরুহও নয়; বরং সিররী সালাতে এবং ইমামের নীরবতার সময় সূরা ফাতিহা ও অন্যান্য কিছু পাঠ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যেমনটি মালিক, আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাব।

কিন্তু যদি ইমামের কোনো নীরবতা না থাকে এবং মুক্তাদী তাতে (সেই সময়ে) কিরাআত পাঠ করে, তবে কি ফাতিহা দ্বারা কিরাআত মাকরুহ হবে, নাকি মুস্তাহাব হবে? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আহমাদ এবং তাঁর অধিকাংশ সাথীদের মাযহাব হলো, তা (কিরাআত) ফাতিহা ও অন্যান্য কিছু দ্বারা মাকরুহ। আর একটি দল মত দিয়েছেন যে, তা মুস্তাহাব।