ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

সেই সময় ফাতিহা পাঠ করা। আর এটি আমার দাদার (جدّী) পছন্দনীয় মত এবং এটিই লায়স (আল-লায়স ইবন সা'দ) ও আওযাঈ-এর (আল-আওযাঈ) অভিমত।

এই মতের পক্ষে দুটি যুক্তি (حجّة) রয়েছে: প্রথমত: ফাতিহা পাঠ করার মধ্যে এর ওয়াজিব (আবশ্যকতা) হওয়া নিয়ে যে মতপার্থক্য রয়েছে, তা থেকে বেরিয়ে আসা যায়। কারণ, যদি সে পাঠ না করে, তবে তার সালাতের শুদ্ধতা (صحة) নিয়ে মতভেদ (خلاف) রয়েছে। পক্ষান্তরে, যদি সে পাঠ করে, তবে কেবল ফাতিহা পাঠের সময়টুকুতেই তার (ইমামের কিরাআত) শ্রবণ (الاستماع) ফউত হয়।

দ্বিতীয়ত: সুনান (السنن) গ্রন্থসমূহে বর্ণিত উবাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস: `তোমরা যখন আমার পিছনে অথবা ইমামের পিছনে থাকবে, তখন উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ছাড়া অন্য কিছু পাঠ করবে না। কেননা, যে ব্যক্তি এটি পাঠ করে না, তার সালাত হয় না।` আর এটিই হলো ওয়াজিবকারী (আবশ্যকতা প্রদানকারী) বিদ্বানদের (الموجبين) প্রমাণ।

আর এই বিদ্বানগণ বলেন: নিষেধ (النهي) কেবল ইমামের কিরাআত শোনার (استماع) সময়টুকুর জন্যই প্রযোজ্য। কিন্তু এর বাইরে অন্য সময়ে কিরাআত (পাঠ করা) শরীয়তসম্মত (مشروعة)। সুতরাং, জানা গেল যে, যখন অন্য কিছু পাঠ করতে নিষেধ করা হয়, সেই অবস্থায়ও ফাতিহা ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য (يستثنى)। আর এটি প্রমাণ করে যে, উচ্চস্বরে (الجهر) কিরাআত শোনার সময়ও ফাতিহা পাঠ করা যায়।

অতঃপর এই বিষয়ে তিনটি অভিমত (أقوال) রয়েছে: একটি মত হলো: ফাতিহা ওয়াজিব এবং কোনো অবস্থাতেই (মুক্তাদির জন্য) এটি ছাড়া অন্য কিছু পাঠ করা যাবে না। যেমনটি ইবনু হাযম বলেছেন।

আরেকটি মত হলো: বরং এটি ওয়াজিব, আর নিষেধটি কেবল উচ্চস্বরে (الجهر) কিরাআতের সময় ফাতিহা ছাড়া অন্য কিছু পাঠ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং, এই নিষেধটি সাধারণভাবে (مطلقاً) প্রযোজ্য নয়।

এবং আরেকটি মত হলো: বরং এটি (হাদীসটি) নিষেধ থেকে ফাতিহা পাঠের ব্যতিক্রমকে (استثناء) প্রমাণ করে, আর নিষেধ থেকে ব্যতিক্রম...

(তা) ওজুব (আবশ্যকতা) প্রমাণ করে না। আর তাঁর (নবী স.) বাণী: `যে ব্যক্তি তা পাঠ করে না, তার জন্য কোনো সালাত নেই`—এটি সালাতের মধ্যে তা পাঠ করার আবশ্যকতা দ্বারা যৌক্তিকতা প্রদান। কেননা, এর রুকন (স্তম্ভ) হওয়া এই পরিস্থিতিতে মুক্তাদি (মা'মুম)-এর জন্য ব্যতিক্রম দাবি করে, যদিও তা তার উপর ফরয না হয়ে থাকে—যেমন ফরযে কিফায়ার ক্ষেত্রে। যখন কোনো দল তা সম্পাদন করে, তখন এর দ্বারা ফরয রহিত হয়ে যায়। এরপর যদি অন্যরাও তা সম্পাদন করে, তবে বলা হয়: এটি ফরযে কিফায়া, যদিও অন্যের কর্মের মাধ্যমে তাদের জন্য তা রহিত করার সুযোগ থাকে।

এ কারণেই বলা হয়: জানাযার সালাত নিষিদ্ধ সময়সমূহেও আদায় করা যায়, কারণ এটি ফরয। এমনকি যদি তা দ্বিতীয়বারও আদায় করা হয় (দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে), কারণ এটি এদের (দ্বিতীয়বার আদায়কারীদের) অধিকারের ক্ষেত্রে ফরয হিসেবেই আদায় করা হয়, যদিও অন্যের কর্মের মাধ্যমে তাদের জন্য তা রহিত করার সুযোগ থাকে।

আর সূরা ফাতিহা পাঠ করা একটি রুকন (স্তম্ভ)। মুক্তাদি (মা'মুম)-এর জন্য তার ইমামের পাঠ দ্বারা যথেষ্ট মনে করা বৈধ, এবং তার জন্য নিজ থেকে তা রহিত করারও সুযোগ রয়েছে।

আর এটি সাদাকাতুল ফিতরের (ফিতরা) মতো, যা একজন ব্যক্তি অন্যের পক্ষ থেকে বহন করে, যেমন স্ত্রীর ফিতরা। এই ক্ষেত্রে প্রশ্ন হলো: তা কি স্বামীর উপর মৌলিকভাবে (ইবতিদাআন) ওয়াজিব, নাকি বহন করার (তাহাম্মুলান) ভিত্তিতে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ হলো: তা বহন করা হয়। সুতরাং, যদি স্ত্রী নিজে তা আদায় করে, তবে তা বৈধ হবে। ফলে স্ত্রী এই দুটির মধ্যে স্বাধীন—হয় সে নিজে তা আদায় করবে, অথবা স্বামীকে তা আদায়ের জন্য বাধ্য করবে।

যদি স্বামী তা আদায় করে এবং এরপর স্ত্রীও তা আদায় করে, আর সে (স্ত্রী) স্বামীর সেই আদায়কে যথেষ্ট মনে না করে, তবে তা হতে পারে। কিন্তু ইমামের জন্য অবশ্যই ক্বিরাআত (পাঠ) করা আবশ্যক, এবং তিনি মুক্তাদির পক্ষ থেকে ক্বিরাআতের দায়িত্ব বহন করেন। সুতরাং, একটি ক্বিরাআতই ইমাম ও মুক্তাদি উভয়ের জন্য যথেষ্ট হবে। আর যদি মুক্তাদি নিজে তার নিজের জন্য পাঠ করে, তবে তা উত্তম—যেমন অন্যান্য ফরযে কিফায়ার ক্ষেত্রে হয়। তবে এটি (ক্বিরাআত) ইমামদের উপর ফরযে আইন।

আর যারা ইমামের কিরাত শোনার সময় সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) কিরাত পড়া অপছন্দ করেছেন, আর তারাই হলেন জুমহুর (অধিকাংশ উলামা)। তাদের প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শোনো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও (সূরা আল-আ'রাফ ৭:২০৪)। এখানে তিনি নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) নীরব থাকার (ইনসাত) নির্দেশ দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি শোনার সময় কিরাত পড়ে, সে নীরব থাকে না।

আর যারা এর জবাবে বলেন যে, আয়াতটি সূরা ফাতিহা পাঠের অবস্থা ব্যতীত অন্য সময়ের জন্য নির্দিষ্ট (মাখসূসাহ), তাদের জবাব কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত: যা ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, এই বিষয়ে মানুষের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে যে, আয়াতটি সালাতের (নামাজের) ক্ষেত্রে এবং খুতবার (ভাষণের) ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর (রাসূলের) বাণী: `আর যখন তিনি (ইমাম) কিরাত পড়েন, তখন তোমরা নীরব থাকো`।

এছাড়াও: ফাতিহার শ্রোতা (মুস্তামি') কিরাত পাঠকারীর (ক্বারী) মতোই; এই কারণেই সে এর দু'আর উপর 'আমীন' বলে। আর তিনি (রাসূল ﷺ) বলেছেন: `যখন ক্বারী (ইমাম) 'আমীন' বলে, তখন তোমরাও 'আমীন' বলো। যার 'আমীন' বলা ফেরেশতাদের 'আমীন' বলার সাথে মিলে যায়, তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়`।

আর ইমামের কিরাত পাঠের সময় যে নীরবতা (ইনসাত) অবলম্বনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; তা হলো ইমামের অনুসরণ (মুতাবা'আত) করার একটি অংশ। সুতরাং সে (মুকতাদি) নির্দেশিত অনুসরণটিই করছে—অর্থাৎ কিরাতের উদ্দেশ্যকে সামনে রেখে। আর যখন সে ফাতিহা পাঠ করে, তখন সে নীরবতার মাধ্যমে নির্দেশিত অনুসরণ ত্যাগ করে এবং কুরআনে নির্দেশিত নীরবতাও ত্যাগ করে। আর এই দুটি নির্দেশের বিনিময়ে সে কেবল ফাতিহা পাঠকেই গ্রহণ করে, অথচ ফাতিহা পাঠের উদ্দেশ্য ইমামের কিরাত শোনা এবং তার উপর 'আমীন' বলার মাধ্যমেই অর্জিত হয়ে যায়।

আর সে নির্দেশিত নীরবতা ত্যাগ করে এমন কিছুর দিকে যায় যার কোনো বিকল্প নেই। ফলে তার এই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) ছুটে যায় এবং সে এমন কিছুর বিনিময়েও তা প্রতিস্থাপন করে না যার উদ্দেশ্য এর (নীরবতা) ছাড়াই অর্জিত হতে পারত। আর এটা জানা কথা যে, যখন কোনো বিষয় আবর্তিত হয় (বা, যখন দুটি বিষয়ের মধ্যে দ্বন্দ্ব দেখা দেয়)...

যখন বিষয়টি এমন হয় যে, দুটি বিষয়ের মধ্যে একটিকে এমনভাবে ছেড়ে দিতে হচ্ছে যার ফলে অন্যটি অর্জিত হয়, তখন যে বিষয়টি কোনো বিকল্প ছাড়াই হাতছাড়া হয়ে যায়, সেটিকে অর্জন করা সেই বিষয়টিকে অর্জন করার চেয়ে অধিক শ্রেয়, যার বিকল্প তার স্থান পূরণ করতে পারে।

উপরন্তু, যদি শ্রবণকারী (المستمِع) পাঠকারীর (القارئ) সমতুল্য না হতো, তাহলে ইমাম যখন ফাতিহা ব্যতীত অন্য কিছু উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, তখন মুক্তাদির (المأموم) জন্য পাঠ করা মুস্তাহাব হতো। কিন্তু যখন মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, মুস্তাহাব কিরাআত শোনার সময় মুক্তাদির জন্য বিধিবদ্ধ (المشروع) হলো মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা (يَسْتَمِعَ), পাঠ না করা—তখন জানা গেল যে, মনোযোগ দিয়ে শোনার (الِاسْتِمَاعِ) মাধ্যমেই তার কিরাআতের উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। অন্যথায়, তার ক্ষেত্রে তিলাওয়াত করাই শরীয়তসম্মত হতো।

বরং তারা মুস্তাহাব কিরাআতের সময়ও তার (মুক্তাদির) উপর নীরব থাকা (الْإِنْصَاتَ) ওয়াজিব করেছেন। সুতরাং ওয়াজিব কিরাআতের সময় নীরব থাকা তো অধিকতর শ্রেয়।

আর হাদীসের ক্ষেত্রে, ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা তাতে ত্রুটি ধরেছেন। আর সহীহাইন-এ যে হাদীসের শব্দাবলী রয়েছে, তাতে কেবল একটি সাধারণ উক্তিই (قَوْلٌ مُطْلَقٌ) বিদ্যমান।

উপরন্তু, যদি তা সহীহও হয়, তবে তা এমন ইমামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে ধরে নিতে হবে, যিনি বিরতি দেন (سَكَتَاتٌ)। এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে, এর শব্দাবলীতে কোনো ব্যাপকতা (عُمُومٌ) নেই। কেননা বর্ণিত আছে যে, তিনি (সা.) বলেছেন:

` إذَا كُنْتُمْ وَرَائِي فَلَا تَقْرَءُوا إلَّا بِأُمِّ الْكِتَابِ `

[তোমরা যখন আমার পেছনে থাকবে, তখন উম্মুল কিতাব (ফাতিহা) ব্যতীত অন্য কিছু পাঠ করো না।]

আর এটি হলো তাঁর পেছনে কিরাআত করা থেকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে একটি ব্যতিক্রম (اسْتِثْنَاءٌ)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুটি বিরতি ছিল, যেমনটি সামুরাহ ও উবাই ইবনু কা’ব বর্ণনা করেছেন।

যেমন, তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে তাঁর নীরবতা সহীহাইন-এ মুত্তাফাকুন আলাইহি আবূ হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। আর আবূ হুরায়রাহ (রা.) এই নীরবতার সময় যে দু’আ বর্ণিত করেছেন, তাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা সম্ভব। তাহলে যদি কেউ এর কিছু অংশ এক বিরতিতে এবং কিছু অংশ অন্য বিরতিতে পাঠ করে, তবে কেমন হবে?

সুতরাং, এই অবস্থায় তাঁর এই উক্তি:

` إذَا كُنْتُمْ وَرَائِي فَلَا تَقْرَءُوا إلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ `

[তোমরা যখন আমার পেছনে থাকবে, তখন উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) ব্যতীত অন্য কিছু পাঠ করো না]—এই কথার প্রমাণ বহন করে না যে, মুক্তাদি উচ্চস্বরে পাঠের সময় তা পাঠ করবে।

কারণ এটি হলো নিষেধাজ্ঞার ব্যতিক্রম (استثناء), সুতরাং এটি নিরঙ্কুশ অনুমতি (الإذن المطلق) ছাড়া অন্য কিছু প্রমাণ করে না। এর অর্থ হলো, তারা (মুক্তাদিগণ) এটি (ফাতিহা) পাঠ করা থেকে নিষিদ্ধ নন—যখন ইমামের নীরবতার মুহূর্তগুলোতে এটি পাঠ করা সম্ভব হয়।

এই মতকে সমর্থন করে যে, বিরোধিতাকারীদের (المنازعون) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ স্বীকার করেন যে, নীরবে পঠিত সালাতে (صلاة السر) মুক্তাদি ফাতিহা ও অন্যান্য সূরা পাঠ করবে। এবং তারা এও স্বীকার করেন যে, যদি ইমামের নীরবতার মুহূর্তগুলোতে ফাতিহার অতিরিক্ত কিছু পাঠ করা সম্ভব হয়, তবে সে তা পাঠ করবে। আর যে ব্যক্তি দূরে থাকার কারণে শুনতে পায় না, সে ফাতিহা এবং অতিরিক্ত অংশও পাঠ করবে।

সুতরাং, এই নিষেধাজ্ঞাটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট হবে যারা সশব্দে পঠিত সালাতে (صلاة الجهر) ইমামের পেছনে সালাত আদায় করে। আর ফাতিহা পাঠের ব্যতিক্রম (استثناء) করা হয়েছে, কারণ ইমামের নীরবতার মুহূর্তগুলোতে তা পাঠ করা সম্ভব।

এটি স্পষ্ট করে যে, সহীহাইন (সহীহ বুখারী ও মুসলিম)-এ যুহরী (الزهري) কর্তৃক মাহমুদ ইবনুর রাবী’ (محمود بن الربيع) থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (عبادة بن الصامت) থেকে বর্ণিত হাদীসের শব্দ হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `যে ব্যক্তি উম্মুল কুরআন (أم القرآن) পাঠ করেনি, তার সালাত (নামাজ) নেই।` এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: `বি-ফাতিহাতিল কিতাব (كتاب الفاتحة)।`

আর অতিরিক্ত অংশটি (الزيادة) বর্ণনা করেছেন (১) উবাদাহ ইবনুস সামিত (عبادة بن الصامت) থেকে। তিনি বলেন: `আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে ফজরের সালাতে ছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিরাত পাঠ করলেন, ফলে তাঁর জন্য কিরাত কঠিন হয়ে গেল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: সম্ভবত তোমরা তোমাদের ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করে থাকো? আমরা বললাম: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলুল্লাহ! তিনি বললেন: তোমরা ফাতিহাতুল কিতাব (كتاب الفاتحة) ছাড়া অন্য কিছু করো না। কারণ যে ব্যক্তি তা পাঠ করেনি, তার সালাত নেই।` এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও তিরমিযী, এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান (حَدِيثٌ حَسَنٌ)। আর দারাকুতনীও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ হাসান (إسْنَادَهُ حَسَنٌ)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়াজ) রয়েছে।

শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৪) বলেছেন:

আর সম্ভবত প্রথম ফাঁকা স্থানটি [যা এই পৃষ্ঠায় বিদ্যমান] হলো: [ইবনু ইসহাক আন মাখুল আন মাহমুদ ইবনুর রাবী’]। আর এই শব্দ ও সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন: আহমাদ (৫/৩১১), আবূ দাঊদ (৮২৩), তিরমিযী (৩১১), ইবনু খুযাইমাহ (১৫৮১) এবং অন্যান্যরা।