ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

আর তিনি (১) তা বর্ণনা করেছেন উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাঃ) থেকে, যিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিয়ে এমন এক সালাত আদায় করলেন, যাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়া হয়। তখন তাঁর কিরাআত মিশ্রিত হয়ে গেল (বা তাঁর জন্য কঠিন হয়ে গেল)। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: আমি যখন উচ্চস্বরে কিরাআত পড়ি, তখন কি তোমরাও কিরাআত পড়ো? আমাদের মধ্যে কেউ কেউ বললেন: আমরা অবশ্যই তা করে থাকি। তিনি বললেন: না, আর আমি (মনে মনে) বলছিলাম, আমার কী হলো যে আমার সাথে কুরআনের প্রতিযোগিতা করা হচ্ছে? সুতরাং, আমি যখন উচ্চস্বরে কিরাআত পড়ি, তখন তোমরা উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ব্যতীত কুরআনের আর কিছুই পড়বে না। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ—শব্দগুলো তাঁরই, এবং নাসাঈ ও দারাকুতনী।

আর তাঁর (দারাকুতনীর) আরও একটি বর্ণনা রয়েছে: যে সালাতে কোনো ব্যক্তি কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) পাঠ করে না, সেই সালাত বৈধ নয়। আর তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: এর সনদ হাসান এবং এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত (সিকাহ)।

সুতরাং, এই হাদীসে এই বিষয়টি স্পষ্ট যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানতেন না যে তাঁর পিছনে তারা কিছু পাঠ করছে কি না। আর এটি জানা কথা যে, যদি মুক্তাদীর উপর কিরাআত পড়া ওয়াজিব হতো, তবে তিনি অবশ্যই তাদের সে বিষয়ে নির্দেশ দিতেন। আর প্রয়োজনের সময় থেকে ব্যাখ্যা (বা নির্দেশ) প্রদান বিলম্বিত করা জায়েয নয়। আর যদি তিনি তাদের কাছে তা স্পষ্ট করে দিতেন, তবে তাদের অধিকাংশ লোকই তা করত। তাদের মধ্যে মাত্র একজন বা দুজন তা করত না, আর তাঁরও (নবীর) জিজ্ঞাসার প্রয়োজন হতো না।

সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে উচ্চস্বরে কিরাআতের সময় তিনি তাদের উপর তাঁর পিছনে কিরাআত পড়া ওয়াজিব করেননি। এরপর, যখন তিনি জানতে পারলেন যে তারা কিরাআত পড়ছে, তখন তিনি তাদের উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ব্যতীত অন্য কিছু পড়া থেকে নিষেধ করলেন। আর তাঁর উপর কিরাআত মিশ্রিত হয়ে যাওয়ার যে বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে, তা উচ্চস্বরে কিরাআতের সময় তাঁর সাথে কিরাআত পড়ার কারণেই ঘটেছিল—তা ফাতিহা হোক বা অন্য কিছু। সুতরাং, এই কারণ (ইল্লাহ) উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা, যা কিছু ইমামের জন্য কিরাআতকে ভারী করে তোলে এবং তা মিশ্রিত করে দেয়, তা নিষিদ্ধ (মানহী)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে সাদা স্থান (বিয়ায) ছিল।

শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৪) বলেছেন:

আর দ্বিতীয় সাদা স্থানটি [যা এই পৃষ্ঠায় বিদ্যমান] সম্ভবত [যায়েদ ইবনু ওয়াকিদ আন মাখুল আন নাফি' ইবনু মাহমুদ ইবনু রাবী']। এই শব্দ ও সনদসহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: আবূ দাঊদ (৮২৪), দারাকুতনী (১/৩১৯) এবং অন্যান্যরা।

আর এই কাজটি করে থাকেন বহু মুক্তাদী (অনুসারী), যারা ইমামের উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠের সময় সূরা ফাতিহা পাঠকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেন। ফলে তারা ইমামের জন্য কিরাআতকে ভারী করে তোলে, এবং ইমামের উপর তা (কিরাআত) মিশ্রিত করে দেয় (বা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে), এবং তাদের নিকটবর্তী ব্যক্তিদের জন্য মনোযোগ সহকারে শ্রবণ ও কান পেতে শোনা—যা দ্বারা তারা আদিষ্ট হয়েছে—তাতে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে। এভাবে তারা ইমামের উচ্চস্বরে কিরাআতের উদ্দেশ্য এবং মুক্তাদীর শ্রবণের উদ্দেশ্যকে ব্যর্থ করে দেয়। আর এটা জানা কথা যে, এমন কাজ মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।

অতঃপর, যদি ধরে নেওয়া হয় যে সকল মুক্তাদী তার পেছনে কিরাআত পাঠ করছে, তবে তার উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠ এমন কারো জন্য নয় যে তা শুনছে; ফলে এতে কোনো ফায়দা (উপকার) থাকে না। তাঁর (নবী স.) এই বাণীর কারণে: `যখন তিনি (ইমাম) আমীন বলেন, তখন তোমরাও আমীন বলো।` [বুখারী ও মুসলিম]। আর তারা এমন কুরআনের উপর আমীন বলবে যা তারা শোনেনি এবং তাদের কেউই তা মনোযোগ দিয়ে শোনেনি।

তবে যদি বলা হয় যে, মুক্তাদীরা যতটুকু পাঠ করে সেই পরিমাণ সময় ইমামের জন্য নীরব থাকা ওয়াজিব। কিন্তু তারা (যারা কিরাআতকে ওয়াজিব মনে করে) এমন নীরবতাকে ওয়াজিব মনে করে না যা কিরাআতের পরিমাণকে ধারণ করতে পারে; বরং তারা এটিকে মুস্তাহাব মনে করে। সুতরাং জানা গেল যে, নীরবতা মুস্তাহাব হওয়া, তাতে কিরাআত পাঠ মুস্তাহাব হওয়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যদি মুক্তাদীর উপর কিরাআত পাঠ ওয়াজিব হতো, তবে ইমামের উপরও সেই পরিমাণ সময় নীরব থাকা ওয়াজিব হতো—এমন নীরবতা যা যিকির (স্মরণ) সহকারে অথবা নিছক নীরবতা। আর মুক্তাদীর কিরাআতের কারণে ইমামের জন্য নীরবতাকে কেউ ওয়াজিব করেছে বলে আমার জানা নেই।

এই বিষয়টি নিশ্চিত করে যে, ইমামের কিরাআত পাঠের সময় মনোযোগ দিয়ে শোনা (ইনসাত) ওয়াজিব করা হয়েছে, যেমন সহীহ মুসলিমে আবূ মূসা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: `নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং আমাদের জন্য আমাদের সুন্নাত স্পষ্ট করে দিলেন এবং আমাদের সালাত শিক্ষা দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের কাতার সোজা করো, অতঃপর তোমাদের মধ্যে একজন তোমাদের ইমামতি করবে। যখন সে তাকবীর বলবে, তখন তোমরাও তাকবীর বলো। আর যখন সে কিরাআত পাঠ করবে, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে শোনো (আনসিতু)।`

আর এটি আবূ হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন:

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। `নিশ্চয়ই ইমামকে বানানো হয়েছে যেন তাকে অনুসরণ করা হয়। সুতরাং যখন তিনি তাকবীর দেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও। আর যখন তিনি কিরাত পড়েন, তখন তোমরা নীরব থাকো (মনোযোগ দিয়ে শোনো)।` এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ, আবূ দাউদ, ইবনু মাজাহ এবং নাসাঈ।

মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজকে জিজ্ঞাসা করা হলো, আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীসটি কি সহীহ? অর্থাৎ: `যখন তিনি কিরাত পড়েন, তখন তোমরা নীরব থাকো।` তিনি বললেন: আমার মতে এটি সহীহ। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কেন এটি এখানে (অর্থাৎ তাঁর কিতাবে) অন্তর্ভুক্ত করেননি? তিনি বললেন: আমার কাছে যা কিছু সহীহ, তার সবকিছু আমি এখানে রাখিনি। আমি এখানে কেবল সেটাই রেখেছি যার উপর তারা (মুহাদ্দিসগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অর্থাৎ, আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসের উপর ঐকমত্য হয়নি। কিন্তু আবূ মূসা (রাঃ)-এর বর্ণনা সূত্রে এর উপর ঐকমত্য হয়েছে। আর মুসলিম (রহঃ) আবূ মূসা (রাঃ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি।

আর ইবনু উকাইমাহ আল-লাইসী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন একটি সালাত থেকে ফিরলেন যাতে তিনি উচ্চস্বরে কিরাত পড়েছিলেন। তিনি বললেন: ‘তোমাদের মধ্যে কেউ কি এইমাত্র (আমার সাথে) কিরাত পড়েছে?’ এক ব্যক্তি বলল: ‘হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ।’ তিনি বললেন: ‘আমি তো ভাবছিলাম, আমার সাথে কেন কুরআনের (পঠন নিয়ে) প্রতিযোগিতা করা হচ্ছে!’

যখন লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে এই কথা শুনল, তখন তারা সেই সালাতে তাঁর সাথে কিরাত পড়া থেকে বিরত থাকল, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উচ্চস্বরে কিরাত পড়তেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাউদ, ইবনু মাজাহ, নাসাঈ এবং তিরমিযী। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান (উত্তম)।

আবূ দাউদ বলেছেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ফারিসকে বলতে শুনেছি যে, তাঁর এই উক্তি: ‘তখন লোকেরা কিরাত পড়া থেকে বিরত থাকল’—এর শেষ পর্যন্ত অংশটুকু যুহরী (রহঃ)-এর নিজস্ব উক্তি। আর বুখারীও এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। তবে বাইহাকী বলেছেন: ইবনু উকাইমাহ একজন মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি; তিনি কেবল এই একটি হাদীসই বর্ণনা করেছেন।

একাই (বর্ণনা করেছেন) এবং যুহরী ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। এর জবাব কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত: তার সম্পর্কে আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: ‘সহীহুল হাদীস, তার হাদীস মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।’ আর আবূ হাতিমের এই তাযকিয়া (প্রশংসা) সর্বোচ্চ পর্যায়ের। [আর আবূ হাতিম আল-বুস্তী থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তার থেকে যুহরী, সাঈদ ইবনু আবী হিলাল এবং তার নাতি আমর ইবনু মুসলিম ইবনু উমারা ইবনু উকাইমাহ ইবনু উমার বর্ণনা করেছেন।] (*)

দ্বিতীয়ত: বলা যায় যে, ইবনু উকাইমাহ-এর হাদীসে এমন কিছু নেই যা উবাদাহ-এর হাদীসে নেই, যার উপর বাইহাকী এবং তার মতো অন্যান্যরা নির্ভর করেছেন। (তা হলো) তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পিছনে কিরাত (তিলাওয়াত) করেছিলেন। আর তিনি বলেছিলেন: `আমার কী হলো যে, আমার সাথে কুরআনের বিষয়ে বিতর্ক করা হচ্ছে?`।

তৃতীয়ত: ইবনু উকাইমাহ-এর হাদীসটি ‘আহলে সুনান আল-আরবাআ’ (চারটি সুনান গ্রন্থের সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, যখন এই হাদীসটির মূল পাঠের (মাতন) বিশুদ্ধতা স্বীকৃত এবং যে হাদীস দ্বারা তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) প্রমাণ পেশ করেছেন এবং তার বিরোধীরা প্রমাণ পেশ করেছেন, উভয় পক্ষই এই বর্ণনার উপর একমত, তখন যে বিষয়ে তারা একমত হয়েছেন, তা সর্বসম্মতিক্রমে আমলযোগ্য হবে।

আর তার হাদীসে যে ‘যিয়াদাহ’ (অতিরিক্ত অংশ) রয়েছে, তা তিনি সেই সূত্রে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ‘আহলে সুনান’-এর কিছু অংশ ছাড়া অন্য কেউ তা বর্ণনা করেননি। আর ইমামগণ তাতে ত্রুটি (তা'ন) আরোপ করেছেন। সুতরাং, যে ‘যিয়াদাহ’ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তা বরং সেই মূল অংশের উপর ত্রুটি আরোপের (কাদহ) জন্য অধিক উপযুক্ত, যার বর্ণনা নিয়ে সকলে একমত।

আর তার এই উক্তি: "ফলে লোকেরা বিরত হলো" (فَانْتَهَى النَّاسُ)। এটি যদি যুহরী-এর কথা হয়ে থাকে, তবে তিনি একজন তাবেয়ী (অনুসারী)। কারণ যুহরী তার সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ সম্পর্কে তাবেয়ীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন।

__________

Q দ্রষ্টব্য: এই মাজমূ'র ২৩/২৭৫ পৃষ্ঠা দেখুন।

(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। আর এই মাসআলাটি এমন বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে নবী (সা.)-এর পেছনে এতে কী করা হতো, তা বর্ণনার জন্য উদ্দীপনা ও ঐকান্তিকতা (আদ-দাওয়াঈ ওয়াল হিমাম) ব্যাপক ছিল। এটি এমন বিষয় নয় যা কেবল একজন বা দুজন এককভাবে বর্ণনা করেছে।

সুতরাং যুহরী (রহ.)-এর এই বিষয়ে নিশ্চিত বক্তব্য (জাজম) অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রমাণ যে, তারা উচ্চস্বরে কিরাআতের সময় তাঁর পেছনে কিরাআত করা ছেড়ে দিয়েছিলেন, যদিও তারা পূর্বে তা করতেন। আর এটি পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তাকে সমর্থন করে এবং তাঁর (সা.) এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا (আর যখন তিনি কিরাআত করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো)। আর তিনি ফাতিহা (সূরা) বা অন্য কিছুকে ব্যতিক্রম করেননি।

আর এটি সুনিশ্চিত যে সেই অতিরিক্ত অংশটি (হাদীসের) হয় দুর্বল ভিত্তির (দ্বাঈফাতুল আসল) অথবা এর বর্ণনাকারী এর শব্দগুলো সঠিকভাবে মুখস্থ রাখতে পারেননি, এবং এর অর্থ ছিল অন্যান্য সকল বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অন্যথায়, এই সম্ভাব্য (মুহতামাল) বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহতে সুপ্রতিষ্ঠিত সামগ্রিক মূলনীতিসমূহ (আল-উসূল আল-কুল্লিয়্যাহ) পরিবর্তন করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ বক্তব্য স্পষ্ট হয় যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সা.) যুহরের সালাত আদায় করলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁর পেছনে ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’ (সূরা) পাঠ করতে শুরু করল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: তোমাদের মধ্যে কে কিরাআত করেছে? অথবা, তোমাদের মধ্যে পাঠক কে? এক ব্যক্তি বলল: আমি। তখন তিনি বললেন: আমি ধারণা করেছিলাম যে তোমাদের কেউ কেউ আমার সাথে এতে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছে (খালাজান)।’

সুতরাং এই হাদীসে রয়েছে যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ নীরব সালাতে (সালাত আস-সির্র) ফাতিহার অতিরিক্ত কিরাআত তাঁর পেছনে পাঠ করেছিল, এবং তা সত্ত্বেও তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করেননি। আর এটি ছিল নীরব সালাতে ফাতিহার অতিরিক্ত কিরাআত তাঁর পেছনে পাঠ করার জন্য তাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে মৌন সম্মতি (ইকরার), যা তাদের মতের বিপরীত যারা বলেন যে কোনো অবস্থাতেই তাঁর পেছনে কিরাআত করা যাবে না, অথবা ফাতিহার অতিরিক্ত কিরাআত করা যাবে না। আর তাঁর উক্তি: ‘আমি ধারণা করেছিলাম যে তোমাদের কেউ কেউ আমার সাথে এতে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছে’—এর মধ্যে মূল (কিরাআত) থেকে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই।