ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

ক্বিরাআত (তথা পাঠ)। বরং তা থেকে এটাই বোঝা যায় যে, মুক্তাদীর জন্য এমনভাবে আওয়াজ উঁচু করা উচিত নয় যাতে তা ইমামের সাথে সাংঘর্ষিক হয়, যেমনটি কিছু মুক্তাদী করে থাকে এবং যেমনটি কখনো ইমামও করে থাকেন। যেমনটি আবূ ক্বাতাদাহ (রাঃ) বলেছেন: তিনি (নবী ﷺ) মাঝে মাঝে আমাদেরকে আয়াত শোনাতেন।

এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি (নবী ﷺ) তাদের নীরব সালাতে তাঁর পিছনে ক্বিরাআত করতে—না ফাতিহা, না অন্য কোনো সূরা—কোনোটিরই নির্দেশ দেননি। কারণ, যদি তিনি তাদের সেটির নির্দেশ দিতেন, তবে তিনি তাঁর পিছনে ক্বিরাআত করাকে অস্বীকার করতেন না। আর তিনি কোনো নির্দিষ্ট সূরার ক্বিরাআতকে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি বলেছিলেন: “তোমাদের মধ্যে কে ক্বিরাআত করেছে?” অথবা “তোমাদের মধ্যে ক্বারী কে?” বরং সাধারণ অভ্যাসের ভিত্তিতে এটি জানা যায় যে, তাঁর পিছনে ক্বিরাআতকারী ফাতিহার পরই কেবল ‘সাব্বিহ’ (সূরা আল-আ’লা) পাঠ করেছিল। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, মুক্তাদীর জন্য নীরব সালাতে ক্বিরাআত করা ওয়াজিব নয়—না ফাতিহা, না অন্য কিছু।

যেমনটি সেই আবূ বকর (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারাও প্রমাণিত হয়, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বনী আমর ইবন আওফের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য গিয়েছিলেন এবং সালাতে আবূ বকরকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, অতঃপর ফিরে এসে তিনি আবূ বকর যেখানে শেষ করেছিলেন সেখান থেকেই ক্বিরাআত শুরু করেন।

এবং যেমনটি আবূ বাকরাহ (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে, যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি কাতারের বাইরে রুকূ’ করলেন, অতঃপর সালাতে প্রবেশ করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: “আল্লাহ তোমার আগ্রহ বৃদ্ধি করুন, কিন্তু এমনটি আর করো না।”

যদি মুক্তাদীর উপর সূরা ফাতিহার ক্বিরাআত নিঃশর্তভাবে ফরয হতো, তবে তা ইমামের অগ্রগামিতা (سبق) কিংবা অজ্ঞতার কারণে রহিত হতো না। যেমনটি সেই গ্রাম্য বেদুইন, যে তার সালাতে ভুল করেছিল, তাকে তিনি বলেছিলেন: “ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।” আর যিনি একাকী কাতারের পিছনে সালাত আদায় করেছিলেন, তাকেও সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আরও, মুক্তাদির পক্ষ থেকে ইমামের কিরাআত বহন করা এই বিষয়কে রদ করে না যে মুক্তাদি কিরাআত করবে, ফলে সে এর মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গতা লাভ করবে। কেননা তা এমন নীরবতা অপেক্ষা শ্রেয় যার সাথে মনোযোগ সহকারে শ্রবণ (ইস্তিমা) যুক্ত নয়। আর এটি শরীয়তের এমন এক সুনিশ্চিত ও জ্ঞাত বিষয় যে, কুরআন তিলাওয়াতকারী সেই নীরব ব্যক্তি অপেক্ষা অধিক উত্তম যে অন্যের কিরাআত মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করে না। আর এটি তাঁর (রাসূলের) এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: `যে কুরআন পাঠ করবে, তার জন্য প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে। শোনো, আমি বলি না যে, আলিফ-লাম-মীম একটি অক্ষর; বরং আলিফ একটি অক্ষর, লাম একটি অক্ষর এবং মীম একটি অক্ষর।` সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে সৎকর্মকে ভালোবাসেন, তাকে মাকরূহ গণ্য করার কোনো ভিত্তিই নেই।

আর এটি মনোযোগ সহকারে শ্রবণকারীর (মুসতামি') বিপরীত, কেননা তার শ্রবণ তার কিরাআতের স্থলাভিষিক্ত হয়। এর প্রমাণ হলো তাদের ঐকমত্য যে, মুস্তাহাব কিরাআতের সময় তাকে মনোযোগ সহকারে নীরব থাকতে (ইনসাত) আদেশ করা হয়েছে—তা ওয়াজিবের আদেশ হোক অথবা মুস্তাহাবের আদেশ হোক। এবং শ্রবণের সময় তাদের জন্য কিরাআত মাকরূহ। যদি শ্রবণ কিরাআতের মতো, বরং তার চেয়েও উত্তম না হতো, তবে তাকে নীরব থাকতে (ইনসাত) আদেশ করা হতো না এবং কিরাআত করতে নিষেধ করা হতো না। কেননা আল্লাহ নিম্নমানের (আদনা) কাজের আদেশ দেন না এবং উত্তম (আফদাল) কাজ থেকে নিষেধ করেন না।

আর যা এই মতকে সমর্থন করে, তা হলো উবাদাহ (রাঃ)-এর হাদীসে তাঁর (রাসূলের) বাণী: `যখন আমি সশব্দে কিরাআত করি, তখন তোমরা উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ব্যতীত কুরআনের অন্য কিছু পাঠ করো না।` তিনি কেবল তখনই তাদের কিরাআত করতে নিষেধ করেছেন যখন তিনি সশব্দে (জাহর) কিরাআত করেছেন। অনুরূপভাবে যুহরী (রহঃ)-এর উক্তি: যখন লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে এই কথা শুনলেন, তখন তারা সেই সালাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কিরাআত করা থেকে বিরত থাকলেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সশব্দে (জাহর) কিরাআত করতেন।

আর এই ব্যাখ্যা প্রদানকারী (বর্ণনা) অন্য বর্ণনার নিরঙ্কুশতাকে সীমাবদ্ধ করে দেয়। তিনি বললেন: ‘তোমরা কি তোমাদের ইমামের পেছনে পড়ো?’ আমরা বললাম: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘তোমরা কিতাবের ফাতিহা ছাড়া আর কিছু করো না।’ অর্থাৎ, সরবে (উচ্চস্বরে) কিরাআতের ক্ষেত্রে।

আর এটি আরও স্পষ্ট করে দেয় সেই বর্ণনাকে যা আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে কিরাআত পড়তেন। তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার উপর কুরআনকে গুলিয়ে দিচ্ছো (মিশ্রিত করে দিচ্ছো)।’

সুতরাং এটি (এই মিশ্রণ) সরবে সালাতের ক্ষেত্রে হতে পারে, অথবা নীরবে সালাতের ক্ষেত্রে হতে পারে যেখানে মুক্তাদি তার আওয়াজ এত উঁচু করেছে যে ইমাম তা শুনতে পেয়েছেন। অন্যথায়, যে মুক্তাদি নীরবে মনে মনে কিরাআত পড়ে, সে ইমামের উপর গুলিয়ে দেয় না এবং ইমামও তার উপর গুলিয়ে দেন না। এর বিপরীতে সেই মুক্তাদি, যে ইমামের কিরাআতের সময় কিরাআত পড়ে, তার উপর ইমামের কিরাআত নিশ্চিতভাবে গুলিয়ে যায়। এমনকি কিছু মুক্তাদি এমনও আছে যারা ফাতিহা বারবার পড়ে, কারণ ইমামের আওয়াজ নিশ্চিতভাবে তাকে ব্যস্ত করে দেয়।

বরং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুক্তাদির উপর কিরাআত গুলিয়ে যাওয়া, বিভ্রান্ত হওয়া এবং ইমামের সাথে দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হওয়ার কথা বলেছেন, তাহলে সরবে কিরাআতের সময় মুক্তাদির সাথে ইমামের কী অবস্থা হবে? আর সরবে কিরাআতের সময় এক মুক্তাদি অন্য মুক্তাদির উপরও বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে; কারণ যখন সে একা সরবে কিরাআত পড়ে, তখন সামান্যতম শব্দও তার উপর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে এবং কিরাআতকে তার জন্য ভারী করে তোলে। সুতরাং, যদি আওয়াজগুলো সম্পূর্ণ শান্ত না থাকে, তাহলে কিরাআত তার জন্য ভারী হয়ে যায় এবং তার উপর বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়। আর এটি একটি অনুভূত (প্রত্যক্ষ) বিষয়।

আর এই কারণেই আপনি দেখবেন যারা কাসীদা শ্রবণ, মুকা (শিস দেওয়া) ও তাসদিয়া (হাততালি দেওয়া) শ্রবণের মজলিসে উপস্থিত হয়, তারা সামান্যতম শব্দেও বিক্ষিপ্ত হয় এবং যে বিক্ষিপ্ততা সৃষ্টি করে তাকে তারা প্রত্যাখ্যান করে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সালাতের বাইরে কুরআন পড়ে, সামান্যতম শব্দেও তার উপর বিক্ষিপ্ততা সৃষ্টি হয়। তাহলে যে সালাতের মধ্যে পড়ে তার কী অবস্থা হবে? আর যদি কোনো ক্বারী সালাতের বাইরে কোনো জামাআতের উপর কিরাআত পড়ে এবং তারা তার প্রতি মনোযোগ না দেয়, বরং...

তারা যদি নিজেদের জন্য কিরাত পড়ে, তবে তা তার (ইমামের) উপর বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করবে। সুতরাং, শ্রবণনির্ভর (সামঈ) ও ক্বিয়াসভিত্তিক (ক্বিয়াসিয়্যাহ) দলীলসমূহের মাধ্যমে এই মাসআলায় মধ্যপন্থী মতটি সুস্পষ্ট হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই অধ্যায়ে সাহাবায়ে কেরাম থেকে বর্ণিত আছারসমূহ (বর্ণনাসমূহ) সঠিক মতটিকে স্পষ্ট করে। আত্বা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি যায়দ ইবনে ছাবিতকে ইমামের সাথে কিরাত পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: ‘ইমামের সাথে কোনো কিছুতেই কিরাত নেই।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর এটা সুবিদিত যে, যায়দ ইবনে ছাবিত সুন্নাহ সম্পর্কে সাহাবাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন এবং তিনি ছিলেন মদীনার অধিবাসীদের আলেম (বিদ্বান)। যদি উচ্চস্বরে কিরাতের সময় ফাতিহা বা অন্য কিছু পড়া শরীয়তসম্মত (মাশরূআহ) হতো, তবে তিনি ‘ইমামের সাথে কোনো কিছুতেই কিরাত নেই’—এ কথা বলতেন না।

আর তাঁর এই উক্তি: ‘ইমামের সাথে’—কেবল তাকেই অন্তর্ভুক্ত করে যে উচ্চস্বরে কিরাতের সময় তাঁর সাথে পড়ে। কিন্তু নিম্নস্বরে কিরাতের (মুখাফাতাহ) সময়, তখন না এই ব্যক্তি এই ব্যক্তির সাথে পড়ে, আর না এই ব্যক্তি এই ব্যক্তির সাথে পড়ে। আর যায়দের এই বক্তব্য ওয়াজিব হওয়া (আল-ঈজাব) এবং মুস্তাহাব হওয়া (আল-ইসতিহবাব) উভয়কেই নাকচ করে দেয় এবং নিষেধ (আন-নাহয়) ও মাকরূহ হওয়া (আল-কারাহাহ) সাব্যস্ত করে।

আর ওয়াহব ইবনে কায়সান থেকে বর্ণিত, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: ‘যে ব্যক্তি এমন এক রাকআত সালাত আদায় করল, যাতে সে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পড়েনি, সে সালাত আদায় করেনি; তবে ইমামের পিছনে (পড়লে ভিন্ন কথা)।’ এটি মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর জাবির ছিলেন মদীনাতে সাহাবাদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী এবং তিনি ছিলেন সেই স্তরের (তবাক্বাহ) বিশিষ্টজনদের (আ'ইয়ান) একজন।

আর মালিক নাফি’ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমার থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে যখন জিজ্ঞাসা করা হতো: ‘ইমামের পিছনে কি কেউ কিরাত পড়বে?’ তখন তিনি বলতেন: ‘যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে...’

ইমামের পেছনে, ইমামের কিরাতই তার জন্য যথেষ্ট। আর যখন সে একাকী সালাত আদায় করবে, তখন সে যেন কিরাত পড়ে। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রা.) ইমামের পেছনে কিরাত পড়তেন না। আর ইবন উমার ছিলেন সুন্নাহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং এর সর্বাধিক অনুসারী।

যদি মুক্তাদির উপর কিরাত পড়া ওয়াজিব হতো, তবে এটি সেই সাধারণ ইলমের অন্তর্ভুক্ত হতো, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যাপক স্পষ্টীকরণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর যদি তিনি তা তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিতেন, তবে তারা ব্যাপকভাবে এর উপর আমল করতেন। আর সাহাবাদের মধ্যে ইবন উমারের কাছে এমন ওয়াজিব গোপন থাকত না যে তিনি তা ছেড়ে দিতেন, যদিও তা সাধারণ মুসল্লিদের উপর সাধারণভাবে বাধ্যতামূলক ওয়াজিব হিসেবে ব্যাপক স্পষ্টীকরণের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। এর বিপরীতে যা মুস্তাহাব হয়, তা হয়তো গোপন থাকতে পারে।

আর বায়হাকী আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি ইবন মাসউদ (রা.)-কে ইমামের পেছনে কিরাত পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "কুরআনের জন্য নীরবতা অবলম্বন করো (আনসিত), কারণ সালাতের মধ্যে মনোযোগের বিষয় রয়েছে, আর ঐ ইমামই তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।"

ইবন মাসউদের এই উক্তিটি স্পষ্ট করে যে, তিনি কেবল নীরবতা অবলম্বনের (ইনসাত) কারণেই তাকে ইমামের পেছনে কিরাত পড়া থেকে নিষেধ করেছেন। আর এর (কিরাতের) ব্যস্ততা তাকে নিষেধ করেনি যখন সে শ্রোতা ছিল না, যেমন সির্‌রি সালাতে (নীরব সালাত) এবং নীরবতার মুহূর্তগুলোতে (সাকাতাত)। কারণ মুক্তাদি তখন নীরব শ্রোতাও থাকে না এবং কোনো কিছু নিয়ে ব্যস্তও থাকে না।

আর এটি কুফাবাসীদের মধ্যে যারা ইবন মাসউদের বিরোধিতা করেছে, তাদের বিরুদ্ধে একটি হুজ্জত (প্রমাণ), এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাঁর (ইবন মাসউদের) বর্ণিত বিষয়কে স্পষ্ট করে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।