ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

জাবির (রাঃ)-এর যে হাদীসটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে, তা মারফূ‘, মুসনাদ ও মুরসাল—এই তিনভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে জাবির (রাঃ)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর বক্তব্য হিসেবে যা বর্ণিত) তা বিতর্ক ছাড়া সুপ্রতিষ্ঠিত। অনুরূপভাবে, মুরসাল বর্ণনাটিও বিতর্ক ছাড়া সুপ্রতিষ্ঠিত, যা ইমামগণের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বরাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: `যার ইমাম রয়েছে, ইমামের কিরাআত তার জন্য কিরাআত।`

আর মুসনাদ বর্ণনাটি সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে। এটি ইবনে মাজাহ জাবির আল-জু‘ফী-এর সূত্রে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির আল-জু‘ফী-কে আইয়ুব ও যায়েদাহ মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর সাওরী ও সাঈদ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে মাঈন বলেছেন: তার হাদীস লেখা হবে না, তার কোনো মর্যাদা নেই, সে কিছুই না। আর নাসাঈ বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আবূ দাউদ আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জাবিরকে তার হাদীসের কারণে সমালোচনা করা হয়নি, বরং তার মতামতের (আকীদা/ফির্কাহগত) কারণে সমালোচনা করা হয়েছে। আবূ দাউদ বলেছেন: আমার মতে তার হাদীস শক্তিশালী নয়।

আর তাঁর বাণী `ইমামের কিরাআত তার জন্য কিরাআত` এই প্রমাণ দেয় না যে মা'মুমের জন্য কিরাআত করা মুস্তাহাব নয়, যেমনটি কূফাবাসীগণের মধ্যে যারা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। কেননা তাঁর এই বাণী `ইমামের কিরাআত তার জন্য কিরাআত` এই বিষয়ের প্রমাণ যে, সে এর দ্বারা যথেষ্ট মনে করতে পারে এবং এর মাধ্যমে তার উপর থেকে ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) রহিত হয়ে যায়। কিন্তু এর দ্বারা এই প্রমাণ হয় না যে তার কিরাআত করার অধিকার নেই, যেমনটি বহু স্থানে দেখা যায়।

আর তার জন্য অন্যের কাজের মাধ্যমে ওয়াজিব রহিত করার সুযোগ রয়েছে, আবার সে নিজেও তা সম্পাদন করতে পারে। মুস্তাহাবের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। সর্বোচ্চ যা হতে পারে তা হলো, সে যেন কিরাআত করেছে। এরপর, সালাতের যিকিরসমূহ—তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব—যখন বান্দা তা একবার সম্পাদন করে...

কোনো সহীহ (বৈধ) উদ্দেশ্যে এর নির্দিষ্ট স্থানে দ্বিতীয়বার তা সম্পাদন করা তার জন্য মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নয়। যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি বলতেন: `আল্লাহু আকবার কাবীরা, আল্লাহু আকবার কাবীরা, আল্লাহু আকবার কাবীরা`। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি আয়াত বারবার পুনরাবৃত্তি করতেন, যেমন তিনি আল্লাহর এই বাণীটি পুনরাবৃত্তি করেছিলেন: `যদি আপনি তাদেরকে শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা।` [সূরা মায়েদা ৫:১১৮]। যা পাওয়া গেল তার শেষ অংশ এটি। আর সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। এবং আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারের উপর।

তিনি আরও বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠের বিষয়ে: মানুষ (উলামাগণ) এতে দুটি প্রান্তিক মত ও একটি মধ্যম মত পোষণ করেন। তাদের মধ্যে এমন লোক আছেন যারা ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠকে মাকরূহ মনে করেন, এমনকি তাদের কেউ কেউ একে হারাম (নিষিদ্ধ) পর্যন্ত গণ্য করেন। এক্ষেত্রে সির্‌রি (নীরব) সালাত এবং জাহ্‌রি (সরব) সালাত উভয়ই সমান। আর এটিই হলো কূফাবাসী এবং তাদের অনুসারীদের—যেমন আবূ হানীফার অনুসারীগণ—এর উপর প্রাধান্য বিস্তারকারী মত।

আর তাদের মধ্যে এমন লোক আছেন যারা ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠকে জোর দেন, এমনকি তারা সূরা ফাতিহা পাঠকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) মনে করেন, যদিও তারা ইমামকে পাঠ করতে শোনেন। আর এটিই হলো শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে ‘জাদীদ’ (নতুন) মত এবং তাঁর সাথে থাকা একটি দলের অভিমত।

আর তাদের মধ্যে এমন লোক আছেন যারা সির্‌রি সালাতে এবং জাহ্‌রি সালাতে ইমামের নীরবতার সময়গুলোতে কিরাআত পাঠের নির্দেশ দেন, এবং সেই দূরবর্তী ব্যক্তির জন্যও নির্দেশ দেন যে ইমামকে শুনতে পায় না। কিন্তু যে নিকটবর্তী ব্যক্তি ইমামের কিরাআত শুনতে পায়, তারা তাকে তার ইমামের কিরাআতের প্রতি মনোযোগ সহকারে নীরব থাকার (ইনসাত) নির্দেশ দেন; কিরাআতের (তিলওয়াত) স্থানে শ্রবণকে (ইসতিমা) প্রতিষ্ঠা করার জন্য। আর এটিই হলো জুমহূর (অধিকাংশ উলামা)-এর অভিমত, যেমন মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের।

আমসার (প্রধান শহর)-এর ফুকাহাগণ এবং আসার (হাদীস ও সালাফী বর্ণনা)-এর ফুকাহাগণের মধ্য থেকে (অনেকের মত এটি)। আর এর উপরই অধিকাংশ সাহাবীর আমল প্রমাণ করে এবং অধিকাংশ হাদীস এর সাথে একমত পোষণ করে।

আর এই মতপার্থক্যটি মা'মুমের সালাত সংক্রান্ত তাদের মতপার্থক্যের অনুরূপ: তা কি ইমামের সালাতের উপর নির্ভরশীল (মাবনিয়্যাহ)? নাকি তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ সালাত আদায় করে? যেমনটি পূর্বে এ বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে।

সুতরাং, আবূ হানীফার মূলনীতি হলো এই যে, মা'মুমের সালাত ইমামের সালাতের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত এবং এর উপর সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) নির্ভরশীল। এমনকি ইমামের উপর যখন সালাত পুনরাবৃত্তি (ই'আদাহ) করা ওয়াজিব হয়, তখন তিনি মা'মুমের উপরও তা ওয়াজিব করেন।

আর শাফিঈর মূলনীতি হলো: প্রত্যেক ব্যক্তি নিজ নিজ সালাত আদায় করে; ইমাম তার পক্ষ থেকে ফরয বা সুন্নাহ কোনো কিছুতেই স্থান গ্রহণ করেন না। এই কারণেই মা'মুমকে তাসমী' (সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহ) বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং তিনি তার উপর কিরাআত (কুরআন পাঠ) ওয়াজিব করেছেন। আর ইমামের সালাতে ত্রুটির কারণে তিনি মা'মুমের সালাত বাতিল করেন না, তবে কিছু ব্যতিক্রমী স্থান ছাড়া— যেমন ইমামের পক্ষ থেকে মা'মুমের জন্য সিজদাতুস সাহও (ভুলের সিজদা) বহন করা, এবং মা'মুম মাসবুক (বিলম্বকারী) হলে কিরাআত বহন করা, এবং উম্মী (অশিক্ষিত/অপাঠক)-এর পিছনে ক্বারী (পাঠক)-এর সালাত বাতিল হওয়া ইত্যাদি।

আর মালিক ও আহমাদ (ইমামদ্বয়)-এর ক্ষেত্রে: মা'মুমের সালাত কিছু দিক থেকে ইমামের সালাতের উপর নির্ভরশীল, কিন্তু অন্য দিক থেকে নয়। যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি— উচ্চস্বরে (জাহর) কিরাআতের সময় মনোযোগ দিয়ে শোনা (ইস্তিমা') এবং নিম্নস্বরে (মুখাফাতাহ) কিরাআতের সময় অংশগ্রহণ (মুশারাকাহ) করার ক্ষেত্রে। আর এই দুই ইমামের মতে, মা'মুম 'সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবে না, বরং ইমামের তাসমী'-এর জবাবে সে হামদ (প্রশংসা) করবে, যেমনটি সহীহ নুসূস (প্রমাণিত দলীলসমূহ) দ্বারা প্রমাণিত। আর এই সালাত ইমামের সালাতের উপর নির্ভরশীল— যেসব বিষয়ে তারা উভয়ে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য), সেসব ক্ষেত্রে (নির্ভরশীল), কিন্তু যেসব বিষয়ে তারা ওজরপ্রাপ্ত নন, সেসব ক্ষেত্রে নয়, যেমনটি ইমামাহ (ইমামতি) অধ্যায়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ইমামের পিছনে মুক্তাদির ক্বিরাআত (তিলাওয়াত) করা কি জায়েয, নাকি নয়? আর যদি সে ইমামের পিছনে ক্বিরাআত করে, তবে কি এর জন্য তার উপর কোনো গুনাহ (পাপ) বর্তাবে, নাকি নয়?।

তিনি উত্তর দিলেন:

সালাতের মধ্যে ইমামের পিছনে ক্বিরাআত করা—আইম্মাহদের (ইমামগণ, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) নিকট—সালাতকে বাতিল করে না। তবে উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, মা'মূমের (মুক্তাদির) জন্য কোনটি অধিক উত্তম (আফদাল)? সুতরাং মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব হলো: মুক্তাদির জন্য উত্তম হলো ইমামের নীরবতার সময় ক্বিরাআত করা—যেমন যুহরের সালাত, আসরের সালাত এবং মাগরিব ও ইশার শেষ দুই রাকাআতে। অনুরূপভাবে, সরব সালাতেও (সালাতুল জাহর) সে ক্বিরাআত করবে, যদি সে ইমামের ক্বিরাআত শুনতে না পায়। আর আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব হলো: কোনো অবস্থাতেই ইমামের পিছনে ক্বিরাআত না করাই উত্তম। আর সালাফগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)—সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্যে—কেউ কেউ ইমামের পিছনে ক্বিরাআত করতেন এবং কেউ কেউ ইমামের পিছনে ক্বিরাআত করতেন না।

কিন্তু যদি মা'মূম ইমামের ক্বিরাআত শুনতে পায়, তবে জুমহূর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মত হলো যে, সে মনোযোগ দিয়ে শুনবে (ইস্তিমা করবে) এবং কোনো অবস্থাতেই ক্বিরাআত করবে না। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাব। আর শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব হলো যে, সরব সালাতের সময় সে কেবল সূরা ফাতিহা ক্বিরাআত করবে। আর মাযহাব... [অসমাপ্ত]